6.5. О национальных особенностях философии

К сожалению, здесь я могу лишь задать вопрос, ответ на который требует, как мне кажется, специального и трудно­го исследования. А, может быть, на него давно ответили, и я просто не знаю этого ответа. Можно ли говорить о нацио­нальной философии? Если — да, то чем одна национальная философия отличается от другой?

Тем, кто считает философию наукой, такой вопрос пока­жется бессмысленным. Наука интернациональна, и говорить,

109

Глава 6

Проблемы философии

допустим, о французской или немецкой математике можно только в географическом смысле: и Феликс Клейн, и Анри Пуанкаре работали над одними и теми же проблемами, и получаемые ими результаты были важны и интересны для математиков всех стран и народов. То же самое с философи­ей: ее проблемы и их решения равно важны и интересны для философов всех стран. Поэтому когда мы говорим об «анг­лийском эмпиризме», о «немецкой классической философии» или о «философии французского Просвещения», то имеем в виду только географическое разделение, временные рамки или, самое большее, языковые различия.

Но как только сформулируешь утверждение об интерна­циональном, общечеловеческом характере философии дос­таточно ясно и точно, так сразу же закрадывается сомне­ние: так ли уж оно верно? Вот, например, Гегель провозгла­сил прусскую монархию воплощением абсолютного духа. Воз­можно, у нас в России кое-кто из философов и мог бы уви­деть в государстве нечто подобное. Но во Франции или в Англии трудно было бы найти философа, пропагандирую­щего такой тезис. Француз Огюст Конт изобрел позитивизм, однако во Франции позитивизм так и не прижился. Зато в Англии в лице Д.С. Милля и Г. Спенсера нашел горячих сто­ронников и пропагандистов. Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи выдумали прагматизм, но он так и остался философией США и не смог перебраться через Атлантический океан для заво­евания Европы. Такого рода вещи приводят к мысли о том, что дело, видимо, не в одной географии или языке.

Будучи несколько смущен тем ответом, к которому тол­кала меня логика моих рассуждений, я искал какой-нибудь опоры для них и вдруг счастливо натолкнулся на весьма ос­новательный труд Н.С. Юлиной по американской филосо­фии ⁵⁹, из которого узнал, что американские философы вот уже сто лет обсуждают вопрос о том, отличается ли амери­канская философия от европейской. И автор целую главу своей книги посвящает именно этому вопросу!

В частности, в 1980 г. в США был опубликован сборник «Два века философии в Америке».

«Вполне понятно, — отмечает Н.С. Юдина, — что высту­павшие не могли не коснуться «особенностей американского ⁵⁹ Юлина Н.С. Очерки по философии в США. XX век. М., 1999.

110

философского опыта». В общем и целом они согласились, что такого феномена, как «американская философия», в том смыс­ле, в каком это определение еще было применимо к прагматиз­му, больше не существует — американская мысль плюралис­тична и лучше говорить о «философии в США». Тем не менее принятие этого географического термина не уменьшает ощу­щение, что существуют некие особенности американской мыс­ли, отличающие ее от европейской, и что разговор о них не беспредметен» 60.

Один из авторов этого сборника — философ Джон Смит отметил следующие особенности американской философии:

«Во-первых, восприимчивость к иному, открытость к при­ходящим извне идеям, экспериментирование как особое миро-отношение, получившее свое философское оформление, напри­мер, в прагматизме Дьюи. Во-вторых, изменение или «приня­тие всерьез времени». Это выразилось не только в особой вос­приимчивости американской мысли к теории Дарвина, но и особой чуткости к спектру философских проблем, связанных с развитием, изменением, длительностью, непрерывностью, а также в приверженности к антифундаменталистской стратегии в объяснении знания. В-третьих, релевантность или селекция тех или иных идей в соответствии с принципом активизма, насколько они являются «стоящими» для практического раз­решения проблемных ситуаций» 61.

Но если даже американская философия, которой нет еще и двухсот лет и которая находилась под постоянным воздей­ствием иммигрантов из Европы, успела приобрести особые национальные черты, то сколь резкими и значительными должны быть особенности французской, немецкой, англий­ской, русской философии!

Обсуждение национальных особенностей философии Н.С. Юлина совершенно справедливо связывает с пониманием при­роды философии, с решением дилеммы: «универсальна или контекстуальна (или коммунитарна) философия»? ⁶² Для ме­ня она конечно же «коммунитарна». Философия каждой эпо­хи и каждой страны очень тесно связана с обыденным миро­воззрением страны и эпохи. И через обыденное мировоззре-

⁶⁰ Там же, с. 118.

⁶¹ Цит. по: Там же, с. 119.

⁶² Там же, с. 121.

111