22. Кризис античного полиса

И/графия. 1*-порождение развитой демократии. Но криз. явления были в разных видах полисов. В Спарте проявляется позднее, тк ЧС там не было. 2*К. хар-н только для Афин. Но он есть и в Спарте. 3* К. поражден втянувшимся кол-вом рабов. –Забывается 1 из особ-й полисов=гр-н в полисе=з/д+з/вл. Но в некот. случаях влад-е землей опосредовано(н-р Спарта).Гр-н –носитель полит. власти. Уровень дем-ии =пок-ль.Гр-н=воин. Все дела обсуждались на НС.

Как только в полисе разв-я торг и ремесло=толчок для разрушения ед-ва гр. полиса, интересы за его пределами. К. полиса=К. гр. общ-ва.

Античный полис - это гражданская община. Классич. античный полис - это соц. и полит. поле, на к-ом разворачивалась борьба олигарх. и дем. течений.

Сущность полиса:1. собственность в полисе сущ. в 2-х формах гос. и ЧС 2. земельный собственник только гражданин 3. полит власть принадлежит полноправным своб. гражданам общины, прямое народоправие 4. НС = ополчение 5. уважит. отношение к земле и труду 6. поддержание рав-ва д/поддержания единства, ничего сверх!!!

Неравномерность развития Древнего мира выражалась в том, что само формирование полиса началось одновременно с одного стартового уровня в Греции и Риме (VIIIв. до н.э.), а завершилось в разное время:

в Греции большинство полисов сформировалось к VIв до н.э.

в Италии - в IчетвертиIIIв. до н.э. => темпы в 2,5 раза ниже. Само существование стабильных полисов продолжалось недолго:

в Греции - рубеж VI/Vвв. до н.э. (около 70 лет) , в Италии - 70-е гг.IIIв. - сер.IIв. до н.э. (около 150 лет)

Кризис полиса не относится к кризису антич. цивил-ии, это просто кризис коллектива мелк. и ср. зем-х собственников.

Соц-эк. база кризисаносит двоякий характер:

возникающая нестабильность (разорение) для значительного количества мелких хозяйств граждан и потеря земли.

нарастание нарушений закона о земельном максимуме, т. е. появление очень зажиточных.

Осн. признак кризиса полисакак коллектива мелких и средних собственников - разрыв между юр. существованием гражданина как полноправного свободного и зем. собственностью в полисе, т .е. права есть, а земли нет.

Полноправный свободный обладает долей зем. собственности в гражд. общине. Классич. полисы - коллективы мелких и средних собственников (мелких собственников больше). Технич. вооруженность эволюционировала очень медленно и незаметно => меньшая защищённость от засухи, мора и т. д., а стабильное существование полисов зависело от стабильного существования мелких собственников, т.е большинства граждан, чья опора - законы о долговом рабстве и зем. максимуме. У ср. хоз-в резерв выживаемости выше. И компенсировать незащищённость могли лишь датации (как в Риме раздача хлеба) или гибкая сист. повинностей – Vобяз-тей (литургии) зависел от богатства + в дем. полисе зажиточные д. б. нести спец. повинности по постановлению НС или даже НС голосовало за оплату несения гражданином той или иной должности. Всё это возможно было при богатой гос. казне или если полис б. гегемоном союза, то он мог перекладывать выплату дотаций на др. полисы или вообще выселят туда граждан (пример: Афины и союзная казна). А в Риме захваченные пахотные земли отходили к Римскому полису, а жители этой терр. превращались в неполноправных своб-х => платили налоги. Но дотации не решали проблему утраты зем. участка гражданина => он требовал отмены долгов и передела земли. Зажиточные же граждане выдвигают требование гарантировать их имущество -> выполнить требования обеих сторон нельзя. Но даже выполнить требования одной стороны полис не мог, не изменив себя. => выход из кризиса оказался невозможен.

В 4 в. закон: любой гр. мог объявить за др. о спос-ти нести литургии+ закон об обмене имущ-м= свид-во измен-я психологии.

Собственниками земли становятся и неграждане. Допуск к полисной земле граждан, не проживающих на территории полиса (неполноправные свободные) по 2 каналам:

по постановлению НС

в пер. К. полиса психология не позволяла продавать землю, иначе стан-ся низш. сосл. = превращение частного пользования полисной землей в долговременную аренду (клиентные отношения в Др. Риме: патриций дает клиентам отдельные участки как частное лицо за часть урожая => арендные.отношения с патроном на долговременной основе), кот приводила к завис-ти=митеки.=призрачное владение землей.= приобщенность неграждан к земле.

В дем. полисе крупные зем. собственники укрывали свое богатство: распродавали свои земли => покупали имущество в др. полисе, движ. имущ-во, или идут в торг/ремесло. => платили только обычный прямой налог => рост эк. связей с др. полисами => нарушение полной автаркии, эк. замкнутости => нарушение внешней автономии.

даруются гражд. права митекам (выходцы из др. полисов) за принятие на себя литургий.

Пелопонес. война =пораждение прояв-я криз. черт. Война м/у полисами –Афины и Коринф за торг. пути на запад= толчок кризису. Разорение = виноград и оливки долго восст-ся. Гос-во должно позаб-ся о гр-х , но казна пуста., сер. рудники истощены. Зем уч-ки продавались, чтоб выкупить плен-х=разорение.

Кризис полит. и воен. орг-ии полиса.

В античности в переходный период сформировалась зависимость прав и обязанностей граждан от их имущественного разряда (сам. главная обязанность - вооружение за свой счёт). Наличие повинности заставляет даже мелкого собственника идти в ополчение => отвлекает его от хозяйства. Средние хозяйства от этой повинности почти не страдают, т.к. работают рабы => наиболее уязвимы мелкие хозяйства. Сушествовали элементы компенсации для мелких хозяйств (снижение литургии), но этот компенсатор переставал работать, когда разорение мелких собственников превышало норму, т.е. когда войны из кратковременных кампаний превращались в долговременные и велись на далеких территориях. Т. о. ополчение полиса уменьшалось (из-за разорения граждан) => появление наёмников (из раззорившихся граждан др. полисов), а им надо платить.=» истощение гос. и гражд. + суд присяж (Гилея) оплач-ся, цель –док-ть виновность и конфискация.+ сикофанство(наблюдатели, кот. возбужд-т иски п/в нарушителей з-на=ист-к дохода) Итого: уклонение от литургий, сикофанство, аренда, сокрытие им-ва.

Греческий вариант К.

Существовал Делосский морской союз с 481 г. до (глава снач. Спарта (С.), а затем Афины (А.), союзная казна на о. Делос). Разгорается вражда м/у А. и . С. и с 454 г. союзная казна переносится в А. (Афинское архэ). Затем м/у ними 30л мир. А. исп-ют казну как хотят, т. к. распорядитель её НС. 1-я Пелопонесская война (431-421 гг., закончилась ничем) => изматывается мелкая зем. собственность => разорение приходит в норму. В это вр. назревало мн-во др. противоречий в А. полисе м/у различными группировками и Пел-ая в-на лишь подтолкнула их. Ситуация ухудшается и демос идёт за демагогом Алквиадом, к-й стремится восстановить богатство. Демос превращается в охлос (толпа). Начинается нов. в-на со С. и по мир. дог 404 г. до. А. побеждены. Уст-ся нов. конституция: 1. 3000 граждан с правами 2. исп. власть у комиссии из 30 => тирания 30

Возможности граждан выйти из безземельного состояния в Греции: колонизация, трудовой найм (но рынок наемного труда очень узок: наняться можно только в среднее и крупное хозяйство + там работают рабы) военный найм (очень распространен: Персия, Босфор) Рост наемничества - ненормальное явление для полиса => рост полит, нестабильности, особенно на периферии.

В греч. варианте выход обернулся созданием авторитарных режимов типа тирании на периферии и объединением их в Коринфский союз во главе с Македонией (формальная цель - война с Персией).

Филипп IIпонимал, что социальный мир в Греции можно установить, канализировав "горючий материал" вовне => военно-колонизационный характер войн => создание авторитарной системы эллинистического типа.

Эллинист. полис не имел внешней автономии + внутр. автономия урезана (Нар. собрание собирается нерегулярно и формально)

СпартаВыход С. за предела, уч-е в войнах=нарушение запрета покидать страну, воевать с одними и теми же, ввозить роскошь = матер. цен-ти, появ-ся видимое различие=эволюция гр. кол-ва вызывает передачу земли по наследству, на некот. уч-х невозможно произ-во п опред. продуктов, поэтому не могли служить в ополчении, кот. треб-сь для войн. 390-380 гг= законы, по кот. могли приз-ся периэки. Реф-ма Агиса и Клеомена(передел участков) Криз. черта: ополчение невозможно по старому принципу.

Римский.

В Риме и его союзниках по Римско-италийской конфедерации (складывание - с V- нач.IIIв. до н.э.) - тот же процесс: заморские завоевания обернулись разорением массы рядовых граждан.

В Риме наемной армии не возникает, т.к. Римское государство - не единое государство, продолжение римско-италийской конфедерации => племена и народы, кот. добровольно сдались Риму, становились подданными => сформировались в систему провинций (управлялись римлянами, платили прямые налоги). Эксплуатация провинций делала римскую казну самой полной в античности. Сер. IIв. до н.э. - крах реформы Гракхов (попытки восстановить зем. максимум):

Тиберий Гракх - предложение ограничить твердой нормой количество земли, кот. могли брать в аренду отдельные граждане у государства - земля, захваченная сверх этой нормы, возвращалась гос-ву и распределялась между безземельными и малоземельными)

Гай Гракх - попытка продолжения аграрной реформы. Но реформы рухнули, т. к. нобилитет воспротивился, он привык считать гос. земли своими.

С 107 г. до н.э. - реформы Гая Мария (вышла за пределы классич. полисных поземельных отношений): 1) окончательно разрешено формировать римские легионы из разорившихся граждан (содержание брала на себя казна). 2) после достижения ветеранского возраста гражданин мог претендовать на участок земли из гос. фонда. Для наделения ветеранской категории легионеров нужно постановление НС => его надо созвать кому-то из высших должностных лиц (нобилитет), а нобилитет сопротивляется => сопротивляется Сенат => часть армии противопоставлена гос-ву. Выход: созыв НС брало на себя какое-то должностное лицо, кот. было заинтересовано в поддержке легионеров (полководец) => часть армии связывалась с конкретным лицом-полководцем => угроза гражд. войны, установления диктатуры и империи. Эта реф. вызвала союзническую в-ну, на терр. Италии, т .к. они то тоже воевали, но ничего не получили. Чтобы успокоить восст. НС приняло решение о присвоении гражданства части союзникам. Т. о. полит. сист. Рима перестала соответствовать нов. гражданству, отсюда и кризис полиса и кризис республики.

23. Раннее христианство

Идеологический кризис античного общества. В идеол-ой сфере жизни антич. об-ва уже намечались значит. изменения. Прежде единая для всех римских граждан идеология и к-ра нач. раскалываться под действием различных соц. конфликтов. Провозглашенная идеологами принципата Августа завершенность «миссии Рима», вечность установленных порядков, по существу, лишали людей тех колл-ых целей, которые некогда давал им «римский миф», теперь ставший краеугольным камнем офиц. пропаганды и все более терявший свою власть над умами, тем более что «золотой век» отнюдь не принес людям ожидаемого счастья. Напротив, несмотря на довольно значит. соц. мобильность во всех слоях общества росло чувство неуверенности в завтрашнем дне и зависимости от всякого, кто занимает более высокую ступень в социальной иерархии. На этот же период (1-2вв) приходится распр-ние и на Западехристианства, наиболее полно отвечавшего чаяниям и умонастроению «маленьких людей». Оно обращалось к бедным и обездоленным, провозгласив тезис «Не трудящийся да не ест», отвергало мудрость, считавшуюся высшими классами непременным условием добродетели, и проповедовало простодушие, кротость, милосердие, к-е так ценились простыми людьми. Оно санкционировало духовный уход от мира зла, порока, насилия ивпервые решилось отвергнуть основную ценность тогдашнего мира - императорский культ. И, что очень важно, оно дало своим адептамновый миф взамен утратившего свое значение «римского мифа» и новые цели: коллективные- достижение царства божьего на земле - ииндивид-е- обретение загробного блаженства в раю. Люди снова обретали идею, ради которой, как им казалось, стоит жить, бороться и погибать.

Причины зарождения христ-ва.

Хр-во зародилось не просто как отрицание языческих религий, а одна из наиболее плодотворных форм идеологического обеспечения преодоления гражданской замкнутости остаточных явлений классического полиса. Античный полис был основной единицей др средиз-морского мира. Кризис и распад гражданской общины как основы античной системы преодолевался созданием системы авторитарных круп. держав, в к-х полисы теряли внешнюю автономию и существенно уменьшалась внутренне. Античный полис = территориальная община в условиях классического гр. Об-ва, от которой отстранялись все неграждане – замкнутая система. Замк-ть проявлялась и в религиозной сфере, были личные боги-покровители. Утарта автономии => личные боги бессильны. В период складывания авторитарных держав. набл-ся закономерности: 1) классич мир – рационален, формальная логика и пр => вместо рац-ма – иррацион-зм, религиозная фил-ия. 2) в области политики полис оставался ячейкой об-ва, превращ-ся в ее филиал => бюрократизация => автоматич. устранение из полит. жизни огр. масс граждан => самореализация их в псевдополитических объединениях (религионых и пр). Полит. жизнь заменяется религиозной. Т. к. слабый резерв этических и религ. идей => резерв стал заполняться идеологическим материалом древ. восточного происхождения. Синтез идеологических массивов: др-восточные мессианские учения (о спасителе мира), учения эсхатологические (о мех-зме и рез-х конца света), учения сотерологические (эллинистический вариант мессианской идеи, Сотер – Спаситель). В рез-те возникал опред. синтез близких др. иррациональных идей, к-е на почве Рим. Имп. оказались под влиянием примитивизир. формальной логики. В зарождении ран. хр-во д. б. пройти этап, похожий на этап языческих религий.

1 этап – закан-ся во 2/2 1 в. н. э.– иудео-хр-во (палестино-малоазийский этап актуальной эсхатологии) Отношения между офиц иудаи-м и иуд. сектами очень напряженные, среди них были иуд-хр-не (считали себя истинными хр-ми, в соц плане – неполноправ. свободные, рабов мало). Для них хар-но: 1. гражданско-племенная изоляция (т. е. только д/иудеев кумранской общины), от других общин хр-не отличались только идеей об искупительной жертве Христа: он – спаситель только для иудеев, поверивших в него (еванг. от Иоанна – сюжет с девочкой, к-ю отказался излечить, борьба за чистоту иуд-ма). Раннехрист общины дост-но долго воспринимали себя как иуд общины. Очень четко проводится идея избранного народа (те, кто уверовал и по крови иудеи). 2. актуальная эсхатология: конец света ожидался при жизни этого поколения, нужно макс-но удалиться от мирских дел и готов-ся к концу света 3. жёсткие требования по соблюдению правил 4. неприятие греко-римской сист. ценностей. Идея избран-ва приводит к тому, что хр-во стан-ся очень замкнутой сектой иуд-ма. + первые христ. общины следуют антиримскую направленность (апокалипсис Иоанна Богослова). 68 г – поражение антиримского иудейского восстания - ? отношения к властям. Дальнейшая история хр-ва определена идейнойборьбой Линии Петра и Павла в нач 2 в. (Петр – требование соблюдения иуд-ой обрядности и пр., Павел – все наоборот. Линия Павла победила –Павлинистские реформы. 3 направления: 1. на место хар-ного для иудео-хр-ва строгого следования религ з-ну приоритет отдавался «оправданию верой» (гл – внутр вера чел-ка). => Исполнение обрядов было крайне затруднено, но это было и разрывом с иудейскими корнями. 2. Полностью разрыв с исключительностью– проповедь открывается всем людям без исключения. Павел утверждает рав-во этносов, религий и соц. уровней: "Всё и во всём Христос". 3. Формир-е церковной хр-ой организации – наступает2 фаза развития хр-ва– неактуальной эсхатологии. Павел отказался от антиримской напр-ти, к-я ярко видна в Апокалипсисе: "Нет власти не от Бога". Начало превращения хр-ва в мировую религию. Отличия иудео-хр-ва от нового хр-ва:

теперь конец света наступит в неведомом будущем, не нужно отдаляться от дел, а нужно уделять время своей семье и пр.

Иуд-хр – мессия ожидался, а в христ-ве – мессия уже был на Земле, изложил свое учение, создал комп. Учеников. Второе пришествие ожидалось в неопределенном будущем.

Лютая ненависть к рим смен-ся принятием их (но языч. культ абсолютно отрицается, это мешало распр-ию нового учения, хр-не – незарегистр. обществ. орг-ию).

Резкое изменение соц. состава общин, осуждение бог-ва. Усиливается проповедь покорности господину, формула «блаженны нищие духом». В отличие от языческих религий хр-во как мировая религия отрицает этнические, сословно-социальные границы для приобщения прозелитов к своему вероисповеданию + верующие-прозелиты получают мировоззрение, снимающее острый соц-психологический дискомфорт, и сплоченную организацию (церковь), к-я их поддерживает морально и материально. (в яз-ве церкви нет).

Взаимоотношения христ. Ц. и Рим. гос-ва.

Антич. авторы 1 в. н .э. не упоминают о христ-ве: век. молчания. Почему? Тацит: "Христ-во – зловредное суеверие". Эта позиция выходит из того, что 1-е христиане б. из городских низов. С сер. 2 в. в христ-во вступает элита => угроза греко-римскому образованному миру =>античная критика христ-ва. 1-е представители к-й появл-ся во 2/2 2 в.: Цельс "Правдивое слово" критика с позиций античной философии. К. 3 – 4 вв. – расцвет критики. Юлиан Отступник ведёт анализ христ-ва с т. зр. логики. Порфирий "Против христ-ан", тоже научный анализ. Вобщем антич. критика высветила больное место христ-ва: оно взяло из современных идей т. одну – монотеизм, а всё ост. из языч. мифологии.

В ответ на критику в христ-ве возникает апологетика (защитничество): Юстин, Ориген "Против Цельса".

К нач 4 в. в Римской империи созд-ся предпосылки для союза между церковью и гос-вом: 1) гос-во в условиях перехода к военно-бюрократической монархии нуждалось в уст-ии идеологического и рел-го единства + организации, контр-щей взгляды подданных. 2) Церковь нуждалась в поддержке гос-ва для преодоления догматических и организ-х расколов в своей среде.

При императоре Константине Великом 306-337хр-во стало полноправной и покровительствуемой религией. В381г оно стан-ся гос-ой, обязательной для исповедания, религией империи.325 г – Никейский собор, Константинопольский собор 381г –принимается«символ веры»(краткое изложение главных догматов, составляющих основу вероучения).Окончательно символ утвержден толькона 4 Вселенском соборе в Халкидоне в 451г.Догматика формировалась в острой богословской и соц-пол борьбе, толки хр-ва, не принявшие решения собора, часто объявлялись еретическими. Некоторые из них формировали самостоятельные церкви: ариане (гос-ют в ряде варварских королевств), несториане (в странах, восточнее Византии), монофиситы (Сирия, Палестина, Египет). Еретические секты, союзы и церкви, будучи религиозными по форме, обретали политическую природу и усложняли политическую систему средневековья.