Антология кинизма

ОЧЕРН RИНИЧЕСКОЙ ФИЛОСuФИИ	'.11
-

тирский, Эпиктет и Юлиан дают свои варианты кипизма и

образа Диогена.

Диоген родился в богатом портовом городе на южном бе-

регу Черного моря, в Сипопе, старой милетск~й l{ОЛОНИИ, известНОЙ своим флотом, ремеслом и торговлеи. Его отец

был человеком состоятельным, выполнявшим какие-то фи­

пансовые фУНIЩИИ. Предание говорит, что он вместе с отцом

участвовал в фабрикации фальшивых монет и поэтому был

вынужден уйти в изгнание (Дuог. Лаэрт., VI, 20; 56). Уход Диоrена из родного города, по каким бы причинам он ни произошел, не может запятнать его как философа, ибо ато случилось до того, IШI\ он надел плащ кинин.а. Изгнание для Диогена, как свидетельствуют источники, ие было злом:

благодаря ему он стал философом (,Цuог. Лаэрт., VI, 49;

СrобеЙ. Антолог., 11, 40, 9 и др.). АпологетичеСRая киниl\о­

стоическая традиция связывает рассказы о занятиях Дио­

гена «пегечеканкой монет>) с якобы полученным им от

дельфийского оракула наставлением: «paracharaxon to nomisma», которое оп понял сначала БУRвально, а затем в пе­ ревосном смысле 6 (Дuое. Лаэрт., VI, 71; Ma~cultf, Тирс,;,., 35.

5; 6; Ю.д,uа1t, VI, 188). ТаКИl\{ образом, получается, что исто­ рия о фабрикации фальшивых мопет могла быть сочинена

в порядке осмысления оракула.

Изгнанный из Синопы Диоген прибыл в АфиНы вместе со своим: рабом: по имени Мансс, ноторого он' вскоре отпу­ стил. Дату приезда точно установить нсвозможпо. l\Iожет быть, это произошло в 390-385 гг. до н. э. В Афинах Дио­

ген ПОЗ1Iакоиилсл с Антисфгном и стал ero учеником. ПРИН­ ципы КИRизма Диоген претворял в жизнь с пеу:коспительной

ПОCJIеДовательиостью, в чем даже превзоmел своего учитеJIЯ,

которого называл «трубой, не слышащей собственпого

звука)} (Диоn Хрис., VIII, 275), ибо считал, \.ч1'"~ тот отсту­

пает иногда от собственных праВИJI. Своим крайним аскетиз­

МОм: и эксцентричными ВЫХОДками Диоген превзоmел BCf1X

известных мудрецов и полytIил прозвище «безумствующего

COKpaTa)~ (Диог. Лазрт., VI, 54). Он пользовался_ огромной

ПОПулярностью в Греции, и его звали просто cyon (собака).

Жиэв:ь сталкивала Диогена со многими прославленными

• Буив~ьвое значение ораRула:	«ПеречеRави:вай монету», - ntj
.слово Dоmlsша имело также звачеllие «закоп»		'	«обычай»	,	«устаПО;J-
пеlПlяt.

22 И.М.НАХОВ

людьми его времени - Платоном, Аристиппом, Демосфеном,

Филиппом, Аленсандром, Евнлидом и др. Не все подроб~

ности этих встреч достоверны, иной раз они обязаны ле~ генде, творимой о Диогене I{ИНИI\ами и стои}{ами. Во всех

этих встречах Диоген демонстрирует евое духовное пр~вос­ ходство и мужество. Беднякам и бесправным, I{онечно, им­

понировали расс!{азы, где нищий мудрец OCTPOYMtlO 1I зло

высмеивал власть и богатство. Диоген, нан и Антисфен, нри­

тиковал Платона и его учение. У Платона оп ценил толы\о

<fаолотой язык) его диалогов.

После долгого пребывания в Афипах Диоген странетво­

В8.л по Элладе нан бродячий проповеднин. В одном из пла..

ваний он попал в рун.и пиратов и был продан в рабство бо­

гатому коринфянину Rсениаду, который сделал его настав­

ником своих детей (Дuог. Лаэрт., VI, 30-31). В I\оринфе произошла ЗlIa).Iенитая встреча Диогена и Алеl\сандра Ма­

недонсного. Изложенный период биографии Диогена так)ке нельзя считать безоговорочно достоверным. Предполагают,

что весь эпизод продажи в рабство сочинен в 111 в. дО Н. Э.

НИНИНОМ Мениппом для Toro, чтобы продемонстрироваТh величие духа и внутреннюю свободу Диогена в экстремаль­ ных ситуациях. Этот эпизод составил содержание сочинения Мениппа {(Продажа Диогепа» «<Diogenolls prasis»). Однако

у нас нет достаточных оснований довериться гиперкрити~с

и ИСI<ЛЮЧИТЬ ИЗ ,"кизни Диогена таI{ие события, как его n ро­ Д8.жа в рабство, пребывание в l.ttорипфе, воспитание сыпо­ вей I\сениада, ветреча с Александром МакеДОПСI{ПМ, Н{'­

смотря па вею анекдотичпость и противоречивость :них

рассказов.

Умер Диоген в глуБОRОЙ старости. О месте и обстоя­ тельствах его смерти трудпо сназаТL что-либо определенное. Слитном большое разнообразие деталей смерти философа.

передаваемых траДИЦllей, внушает мысль, что он умер про..

сто о'Г старости, забытый всеми. Диоrен Лаэртскпй расска

зыnает, что умер он деnлпостолетним старинам в RОРIIпфе n

был похоронеп у ИСТМИЙСI(ИХ ворот, где жители поставили

ему памятник пз паросского мрамора, представляющий БО4

лонну, па вершине IЮТОРОЙ стояла фигура собаI{И (VI, 76). Этот паМЯТНIIК «СоБЮiИ>} впдел еще Павсаний во 11 в. н. э. (Описание Эллады, 11, 2, 4).

Про~апие СОЗ;:J.ало из Диогена обрав пдеал{:)ного RИНИЮ1.

В xapaKY~pc ero пс:мало противоречивого. Он изображаете1\.

ОЧЕРI\ f\ИНИЧЕСКОй ФIIЛОСОФИИ

23

==

то терпеливым воспитателем и общител~ным человеком, то

одиноким и пеУЖИВЧIIВЫ-М, от которого соеша:т раб. Большая часть биографИII Диогена Сипопсноrо у Дпотrпа JID~pTCI~OTO посвлщена описаппIO аСI\етических причу;:з; фИJIOсофа, ъро,:з;е

обнимания статуй зимой и зарывания R горячий песоI-\. Л~­

том (VI, 23-34), его креПI\ИМ остротам и меТl{ИМ словам.

'reM не менее в линии поведения Диогена МОЖIIО обнару­

жить настойчивуЮ и продуманную тенденцию - осознанное

стремление эпатировать афинское мещанство, ПОI,азать на

-своем примере, кю, нужно презирать все общепризнаппые

ценности. Бунт Диогена, его свободомыслие 11 презрение

}( условностям не только создавали почву для возникповеНIIЯ

анекдотов и легенд, по и рождали друзей и врагов. Не зря

Дион Хрисостом писал о Диогене: «lIeI-юторые ВОСХIlщались

ИМ как мудрейшп:м: человеI-Ш:М на свете, ДРУI'ие пазываЛII его

беЗУМI\ОМ» (IX, 8). Наиболее распространенными жапрами

«апокрифической» JIитературы о Дпогепс были таи называ-

емые хрии и апофтегм:ы, норотио рассказывающие об У;:1;И­

вительных поступках и прпм:ечатсльных высказываниях

мудреца. Rиник МеТРОI,Л подготовил целый сбор.пи!{ хрий

~ Диоrене (Дuог. Лаэрт., VI, 41). l\ числу наиболее попу­

лярных рассказов о Диогене принадлежат истории, как он

жил в огромном ГЛИНЯПОJ\I пифосе, встречался с ,Александ­ ром, искал днем с фонарем «clecTHoro человека», обходился

без посуды и др. Все эти эпизоды паглядпо ;:1;е:м:онстрировали

и пропагандировали лозунги н.ипическоЙ философии. l\иники прекрасно понимали силу слова и потому не

моrли пройти мимо таиого могучего средства воспитания, иаlt литература. Отсюда их частое обращ~ние 1\ Гомеру и

траrпкам. Не только Антисфеп, по и: Диоген занимался ли­

тературным трудом. Называют 21 СОЧJIпеllие10. Д1l9гена, средп

ROTOPblX 14 диалогов и 7 «трагедий для чтения» (Диог.

Лаэрт., VI, 80). «Государство» Диогена уже в древности

Ставили в один ряд с одноимепными трудами Платона и 3е­

по!а (П,л,утарх. Ликург, 31). Содержание диалогов и траге­

дии Диоrена касалось различных этических проБJIем в духе

кинической «перечекаННII ценностей~>, в них содержались

вападни на все институты рабовладельtlескои демократип, На ее культуру, на формы брака п семьи. В речах, полных пародной МУДрости и остроумия, афоризмов и притч, укра­

шенных множеством метафор II сравнений, изобилующих

аналоrиями из области быта варварских народов и жизни

-		-
24	и. М. БАХОВ
живо1 пых, аЛJIеГОlJПЧССJ\.ИМИ TOJJ l\ованиями мифов.		Диогеп

утверждал нипичеСl\ие п;э.еалы.

Диоген УСII~Ш:Л ~!1СЫОПТЫ раДИ1\«JIИЗl\1а и аскеТИЗМD, nMt'H

шиеся в ~OI~TpJJHe Лптисфепа. В области fIОЛИТИIНI оп ЮН;!.'! понятие 1\ОСМОI10Лllтизма, проповедовал общпосп~ лшн и ;1'~'­

тей,	ОТРПЦс1J1 необходимость ('~l\1ЬИ п бrана (Дnог.		/laJpr ..
VI,	6:3; 54).	Сведя СllОИ петробпоети Ii МIlПJ1МУМУ.	ДпurеГL
ВОll.'lОШ,а."l в		S!\пзпь 'tреБОИt.i.ll.11,l i~lluиqеСI\ОЙ автаРI\llИ,	«Сд.}.10

;J;ОВЛСПIJН», Пf\:JаНIIСПl\fоети. IIрнмо.IJИПОЙНО ПРИ:МС1JЯН :НfТп­

TCJY «UРllрода-3t.II~ОП»,		uрозпрап УС.попнос'lИ, пороii ДОХОr~l1.
u	u	~
~o краипостси в ('Еоем намеренном, эпатирующем оесетыд-
стnе (Дuог. Jlазрr., YI,		4.9; 69 и др.).

Все, что пам И31юtjТП() о ДИОI'('пе, о его теоретичеСНIП.. взглядах и линии поведения, n lЮТОРОМ подчас были эле­

менты деЙС'lвительпо -«циничного», позволяет сделать вы­

вод, что, наряду с элементами идеологии рабов, он преДстан~

лял в кинизме и люмпен-пролотарское напраВJlение, связаu

ное с массовым разоронием свободпых тружеников. Этому

способствовало его положение изгнаППИl\а, часто вынуждеп­

ного JJ{И'!Ь па подаяния, тем более что платы за обучение

он пе брал. Диогеп JКИЛ, I~aK он сам I'оворил, «без родины l.[ дома, изгнаНIIЫЙ из города своих отцов, БРОДЯIа-нищий,

ЖПВУЩий лишь настоящим дпеи» (Дuог. Лаэрт., VI, 3<з:

Гпомолог. llаТИI\., 201).

в последующие века передовые мыслители восприни

мали Диогена кан идеального мудреца, безграничпо своБОr~­

НОГО и независимого, разящего смехом социальную неспра­

ведли.вость (Рабле, Дидро). Диогон имел много ученинов: некоторые из них были рабами ц беДНЯI(ами, пришеДШПМII

R нему из дальних краев. Особую известность получили Кратет ФиваНСRиii, ОнеСИl\.РИТ из Астппзлеи, ФИЛИСR е Эгины, Моним СираRУЗСКИЙ, Гегесий из Сипопы, МеТРОRЛ.

Гиппархия и др.

AI{Me Кратета из Фив падает на 328-325 гг. дО Н. Э., когда ДИОI'ен был уже глубоким стариком. Кратет сначала учился у ахейца Брпсона, потом - у мегарца Стильпона,

а затем увлекся кинизмои, обретя Оfiончательпо свое фило­

софское лицо, «qастью учась у Диогена, частью благодаря

своим собственным размышлениям» (АnулеЙ. Флориды, 14).

При жизни RpaTCTa агония полисной системы достигла своего апогея. Притязания Филиппа и Александра Маке­

ДОНСI{ИХ на гегемонию в Греции и на мировое I'осподство.

-		ОЧЕРR RИНИЧЕС}-iОЙ ФИЛОСОФИИ	25
----=--=-=.==~~=_.==--~.-~======-==~======--===============~=-
к овопролитпые		войны, упичтожеПlIе родного	города
(З35 г.) -	все это	ПРИUlJIО~Ь переiRПТЪ HpaTl\TY. После раз­

утения Фив лаJ1ДСI\нохтам:и АЛСI-\сапдра l\1а:кедонского

kpaTeT пероселился в Афины.

Кратет был РО;ЩМ ИЗ богнтой аристократичеСRОЙ ~емьи,

по под вли}!ппем кипичс(" (Н'() учепия порвал со споен сре­

ДОЙ, раздал спое н~малос J'::1'ОЯНИО и промспя.л ~КИ:'НП) бо­

гача на посох и Ilvнцен('н·уlV суму :КИНIIIШ. РаССI\азываю'f, что ОП многО бродил по свету, на nOQl) заUllР,н!('ь в храм или в бани. Кратет ПОСТОЯНJIО «УПРЮI\НЯЛСЯ» в добродетеЛИ1 счи­

тая ГОСПОДС'fвующие взгляды «ДЫМОМ, ча;1,Ш~f» (thyphos), он

был НеПРИМИРИМ к С'воим идейным ПрОТИВППI~ам и выступал

против идеализма мегаРИRОВ.

Rиниам под влиянием МЯГJ\ОГО и доброго хара:ктера Кра­ ,-ета приобрел более гуманный, КОl\lПРОМИССПЫЙ, «гедонисти­ ческий)\ характер. В нем гром:но ЗRзвучала «любовь к чело­

веку. (philanthrOpia). Кратет пользовался всеобщей лю­

бовью. В любом доме, даже незвапый, он был желанным и

дорогим rOCTeM. В народе его называли «от:крывателем ВСОХ дверей», «добрым демоном». Греки писали на дверях своих ДОМОВ: «Зn;есь вход ДJIЛ доброго rения Кратета». Кратет вел

жизнь беДняка и воспринимал бедность как благо. «Н граж­

дании темноты и бедности, они неприступны для судьбы», - говорил он о себе (Диог. Лаэрr., VI, 93).

Сияrчепный крате'fО13СRИП вариант Rинизма вn.осит но­

Bym черту в эту философию, отраiI{3Я изм{\нивmиеся истори­

чеСI\ие условия и представляя в ней определенный социаль­

НЫЙ слой. Если Аптисфен nыраiItал главным образом

идеологию рабо:а и неполноправных, а Дивген - миронос­

ПРИJlтие рабов и разоренных войной масс, люмпеп-проле­

тарского «ДНЮ>, то Нра'l'ет представлял идеОЛ~ГЦIQ обеднев­ mere трудящегося населения, пауперизовапного :в резуль­

тате длительных войн диадохов, но еще сохранивmе го

ве~()льmyю частную собственность, мелких производите­

леи - бедных аттических и беотийских крестьян и свобоц­

IПiIХ ,емесленников. Идеал этого сословия - средпd доста­

ток, нравственная жизнь на основе свободного труда. От­

еюда - кратеТОПСI\ая модель кинизма.

Нратет сыграл большую роль в становлении т{ипической

питературы, он был поэтом большого и своеобразного ~ap()­

~aB~•• Он писал стихи морально-rатиричесного содеГ~ТЧIПИЯ

~,algnla), пародийные эпичесние ПОЭ)IЬ1 n 'l'-ра"I'едип:, зле-

26 И.М.НАХОВ

гии, ямбы. Поэзия Нратета, KaR бы ни были щ{удны ее

остатн.и, многогранна, и в какие бы виды и iI\aHpbl ола ни

претворялась, ее I-~пнические идейно-эстетпчесние ПРПНЦlIПЫ

оставались пезыблемыми. Уже в самой многогранности и разнообразпп родов 11 ~RaHpoB претворяются эти припцппы.

ЛИРИЧССI\ИЙ I"epOn всех фрагмrптов - НИНИН. пропове;J:У­

ЮЩlIЙ преимущества б~ДRОСТИ п непритязuтельпости, воспе­

вающий нищепскую КОТОМЛУ и плащ философа, зовущий

I< праВСТn~ПН()~IУ совершенству и проклппаlOЩИЙ уродство

богачей, l1РОс.'1аВЛЯЮЩIIll утоппческий «1'-ПIJИLJесний раи», пе­

приступный ;l,дя ПОРОI-Ш II jlJПIтеЙСI~ПХ I'орестсЙ. Отражает JIИ эта поэзия пастроеuия бе~поты, ЗОnСт ли К бунту? Ответ не :может быть однозпаЧIIЫМ. I{ОIlСЧНО, I{ИНИI{ кратеТОВСЕОГО

типа, nнушая JlЮ;r,ям идею превосходства бедности, зваJI I{ беJ;ПОСТИ, а не I{ богатству, по звал всех, что прантичеСНII

было равпозначно призыву н богатым раздать свое ПМУЩС­ стnо, I\aI~ :JTO сделал в свое время сом Н_ратет, II жить одной жизпыо с паро;::r,о:м, пнымп слова:ми, то бы.'IО замаскирован­

ное ПОЛИТИЧОСIiИ аI~'ГУШJLRое :и популярпое требование пере­

де.nа П~lущеСТВ(l. Все :JTO означало осуж~еппе имущих, пере­

ОЦl'Т[j\У	общеприпятых J\ClIlIOCTeii, а НЕ' банальный IЮnфор·
l\IП3:\I,	свойствеПlIЫЙ ОфllЦIН1JIЬRОЙ п;:;еО.lОIИlJ. НенаВIIСТь

R праз;\пости и богатству, H,aJ-Rда сnободы II справс;:щивости

составляют пафос поэзпп Иратета.

У I\paTeTa бы.nо ~tHOro друзей п уqеНИI{ОВ. Среди них­

ЛIетро-n,л UЗ JlаРОllеu, благодаря :КOTOPO~IY н.ратет позиаI,О­

МIIЛСЯ с его срстроп Гиппархией, ставшей впоследствии JRe- пой фН;lОСОф.1. ГпппарлJ1Я ПРОИСХО;1,ила пз богатой И знат­ ной сеuьп, по из :ЛОUШI [-": !{ратету п его идеалам она во­

прен.и воле ро;~ителсij (jPO~~f.Ia все п пзбрала пелеrную ДОЛЮ жены бродячего l1р('rI')ВU~ПI1I{::t паскета 7. Связав судьбу с Нратето::н, она DСТУПllЛ,~ в I\ОПфЛИНТ пе то;т)ъно СО СВОIl:МИ

РО;:I;ителями, но n с веl~ОВЫМИ «;~ОМОСТIЮСВСI-\ИМIl» УСТОЯ:МИ.

RИПИI~ll СТОЯЛIl таI{ЩО за Э}IапсипаЦIlЮ женщин, за их равенство с мужчинn,\] lТ. Бран. I{paTeTa и Ги:ппархии - рав­ ноправный, ;J;обровольныii брю\ по любнп, бран е;J;IIномы-­

леIIППIЮВ - был по форме и содеРJканиIO протестом проти!~ срмейных устоев рабовла,J;еЛЬtlес}юго общества. Понятно, что

7 Троrательной любви Кратета и ГllппаРХИlI ПОСВЯТИЛ ::Шilетоляр­

пый pO~Jan о;шн из I.рупнеiiШIIХ пе:\Н}ЦI~ПХ ППС,tТl'.1сl'l XVIII В. Хрп стоф Мартип Виланд.

	ОЧЕРR RИНJlЧЕСRОй ФИЛОСОФИИ						27
- ги стали распространять сенсационно-грязные анендоты
вра	о их :мнимом	б	есстыдстве, о «со	б		u	б	е»
11 сплетни					ачьеи свадь
в Пестром	портике и т. п.		:к сожалению, без			пошляков		пе

обх:одилась даже античность.

Брат Гиппархии Метрокл и сын Онесикрпт3., известного

офицера флота АлеRсандра МаRедонскоrо, Фuлuсn были во­

сторженными почитателями Диоrепа и создавали популяр­

JlJIO киничеСI\УЮ литературу - сочиняли хрии, диалоги, тра­

rвдии в духе Диогена. Филиску Прпписывались трагедии,

созданные его учителем, и в частности пресловутые «Фиест»)

и «Эдип», пародировавшие творчество зпаменитых трагиков.

Моnuж, uз Сuраnуз, раб одного IюринфеIЮГО баНRира, с,тал верным последователем Диогена и Иратета. РаССl"\азы­

BaIOT, что ero прогпал ХОЗЯIIН, }{огда тот, наслушавшись Rи­

иической пропаганды, выбрасывал из ОIПIа ГОСПОДСRие

деньги (Дuог. ЛаJрr., VI, 82). ПО;1;обпо Нратету, :этот фи­

JIОСОф писал шутливые и сатирические стихи (пэгнии),

в которых нашел воплощение С1'авший впоследствии веду­

щии принцип (/серьезно-смешного» (spoudogeloion). Rиничесн:ая философия в эллипистичеСI(ИЙ период (111-

1 ВВ. дО н. :"J.) предстаВJJспа людьми, которые уже не были

непосредственпыми учениками основателrп древнего, радк­

хахьного Rинизма Антисфепа и Диогена. Новое поколение

киников узнавало об идеях ОСНОВОПО."Iожпинов' главным 06-

разои из их уце.ТJ~вrпих ПРОИ3IН:';1СПИЙ. Оl~паRО ПIII(анал цен­

аура не могла воспр~плтствоваТI> распространению идей

ЭТОЙ самой деМ:ОI\ратичеСI{ОЙ философии дровноети. :к 111 в.

до н. Э. RИНИ3~f стал одним И3 популярных учепий, а ки­

н.ки-- обычны}{ явлеНИРl\I в rречеСI(ИХ городах и поселе­ ниях. н.иническал НРИТllна существующего строя, презреНIlе

к благам перозревшей цивилизации, мысли о ПРЩ10СХОДстве

бедпяков над богачами захватили своим деМОRратизмом: мно­

rих прогреесивных людей :"JToro времени. Заметные У,Ее

у Кратета элементы компромисса под влиянием новых усло­

вий разрослись, смягчив первоначалъный рпгоризм, оттшн"и­

ва.вmиЙ многих своими максимаЛИ:СТСRИМИ требовапиями

R человеку. В I\О:МПРОМИССПОМ характере :"JллипистичеСI{ОГО

КИIIИЗма отразились крайпяя усталость народных мдсс от

непрерывных войн, переворотов, м:е}l{доусобиц, беСПЛ();1;ПЫ~

восстаний и желание ВКУСlIТЬ паI{опец плоды прочпого JI

ДJIителъпого мира...:\патия п .J.е:иора:Iп~ацпл РUСПIЮl'транп­

JlИСЬ в народе.

28	и. м НАХОВ
~ -===	- --~

в :эпоху Э:IJIИllпзма определяющими формами IПIничrСJШЙ

dгитаЦИlf с.тали повы> литера'rурпые жанры, нуЛЬТIIВИРУО.AfЬЮ

пиеателнми кпнпчеСIЮЙ IПIЮЛЫ. Среди них наиболее НО.'1() рптным бы:! Еион Вr;рuсфеНU1' (111 в. до н. э.), создат(':н,

ОСНО3НО:О КППИ1IССIШГО ЖRпра - f~иаТРИ(}Ыt которому бы'ш

су;ч~uпа ДО:JГсlЯ ЖИЗПJ>. СЫН ЫU.ГJЪОI'О 'fopr{)f'r~a rые:оtl' 1I те­

теры, Виол был продап в рабство псн:осму рпгору, остав;ш

Ш('.\IУ способному юнош~ большое паслс;:I.СТВО. ~ro дало CM~ IЮ3\10ЩПОСТЬ отправиться в Афины и ПОЛуt'"lIlТl) там фИЛОСLitf1

(1\\.>1' о\jРUЗОР..-lJНН'. Он изучал теорию ака;т,еМПI\ОП, аерНПd 1И1ЮВ, l{ирепаиков, но сБJlИЗИЛСЯ С RИIlИRамп JJ IШЧD.Л ВСС II

Ж}13ШJ бро;т,ач<н о		ПРОПОВОДНИЮt		и часто со СВОПМ!I	диаТJ>И
бёiМИ обращаJIСН	I~	ППJ3М -- МОРЯШ\1'tf, гетерам, paG::t.M, P('~l\
Лt)ltППRам.
Если Б об.Ш1СТIf философии Биол :мa,ТIO ОРИГПП[l.Н:П 11 ВЫ
C'l'Jo иао i' В роли	смягчителя древнего киничесноrо				MOIJ(l '11
ПО) 1) РИlорпа:ма	и IIOJIIl'fИtlеСRОГО радикалпзм(\, СО801УН «(('
ВИ': r, паруса по	летру»,		то в лпторатурной сфере оп		вы.
"",		u			....	..,
lltltJl I.dH. СL\110UЪПНЫИ			творец,	ПРОТИRопостаПЛJIIOЩИИ		('/'1

ве":.'! П!НШШ:1ППЫМ астетпчеCIШ:М пор:мам. ПЗЛlОБJl~ШПJ,

п~пем БПОПUВСI..:оЙ сатиры - паРО,lIIЯ, в I;OTopon шир,

l'f('ПОJП зовались гомеровсние ПО:JТИ3МЫ, mутшшы'~ II(>()

1 и.Jмы И ДЮ:t~е брппные выражепия и простореlIПН, 'l'IПШ 1

.dblC ~н'тафор:мы,

фОЛЬRлорпые

мотивы п приемы.

Вр,'

rфРТI

СЕаз~;r

о

Еllопе,

что

он

одел

философию

fi

пос1"

11.;:.~IЫ3

rC1Cpbl

(Дuог. Лаэрт.,

IV,

52;

Страбоu,

1.

2,

~).

и.

j i. I)"Нr}[I(i,

(~смря('ь. говорить

пря.вду»

(гiс}рпtf)Г

\. ('1\>

11)

j

ПОМllНclРТ

Гораций

(ПослаПIIЛ,

1(.

:2,

ё

J', Ы J ,p\Jj ,rIi

Н(! себ.э влияние БИОПОВСIi!JЙ сатиры.

Д'1

rp:-J

[({:'ио

clJe~llce между ДОRла)10М и .:щаЛОIО'f,

1{Р\

~Ш.1.t.Ш l'lЮllОведь па моральную тему, преПОДll(j(':.шшан

ПИЧI'{>1,~е IIдеи в доступной и увлекательной ФОIН1С.			Тр
{;:/	{l ЬUШII	диатрпбы - богатство, беднос.ть, I13I'Н«1Jие, .ilШ
II	C:,lJpIlJ, добродоrель, государство, религин и т. и. I\.p.J
Н	lJ1Шil {\ti.UUЧ8телыю сформулировали 01ЛИfIитеЛfJtТыс		1'!t'(
I~II!t{lЧ~СКОЙ		JlJIторатуры - антикопвенциопалист{'ння	}Н;,

:шаап,ИЯ, персональная сатира, беспощадная и ОГНРОШ"П>

uо:сС':vнп\а с противниками, пародия, смелое СЛОВОПЮ}J'1е{

П} 1 Н СЛО», народная (нередн:о грубая) речь, пеРШIИl~f}'. l'[!(J.диционпых прпемов и форм, нарушение кановов, il.

["01'00 разнообразие и Т. П.

,"йИtlПЮ ВПОПD продолжал Телет из Jfвг.4р (акме ок. 2~O I

ОЧ~РR RИПИЧЕСКVй. ФИЛОСОФИИ

29

о н. э.), чьи сохранившиеся фРЮМСПТLI ;щатрпб даЮl' Bud

~ожность составпть доволъпо отчеl'Л~НП~ прр:~('таВ,,'1е~·1t

о творчестве Биона, rDr~ I\<:lТ~ Ч НИХ Ч[)С'l'О rшrРIJI\О ЦП tUPY

ются Диоrеп, uпоп rI ;!Р\'lIН) ПИIПfRП. В ппх l\IOJI\HO PCTI'

тнть ТaI\же строчки И~-J fOMf"[).a, СОфOI\ЛП Енрппида. {j'LИ

нида, Филе:ь.юна п ..Ц>УПIХ ПО31'ОВ, НОТОГll'( ОП хорош() ;;fi,' ~l

(известно, что Телет был ПII\Оl[ЫIЫ~;: учитеJJе~I). ПОЗIН't\и{~е­

сКИЙ ком:пром:исс ПОJ1У·JП.'Т В фir:rософип ТР;ТIOl'а далыrоiiШ(1(

развитие. Он УЧИЛ IH'\ пыта'ГI,СЯ			lIJ\fЕ'ПНl f.J	л.{.J;~ собыrн11:, ну
жественно переIIОСИТЬ удагы СУДЬ()Ы, Hf'				ше.т:rа fl)		Т(·, ('. 11 r()
вет, и не отчаиваrься. Нти		ffаС'l'а~Jl(-,ПlШ		СU.'lижаJl.Й l~Иll!lи\l
со с.тоицизмом.
	Из круга Нгатета nыmел ОДПН HJ Пi']f.,.(I.ТU 1.)				U1.дНJtll.,t 1.11 ',1\
сатирИRОВ эпохи ~ллинизма		1lelbl.Lnn		Гадар	(сер. 1] f
до н. 9.), творец «liИllI1ЧССКОЙ»			ПЛИ «l1('Пl1IШОВ,Jи.			ca:BJl'bl),
в	ROTopQi оп органичеСRИ соедини.:т ПРО33.И(Н't l{УЮ					;J.иатрнGу
и	поэзию :КИНИI\ОВ. Н СОifiалеппю, СУ~ПJ ь			О 'lНОРЧРСН~О '~1('

В8ппа можно почти толыш ни. ОСПОВd.h1il1 аПТIIЧПЪП СПl"r~t'

тельств и подражаний (Варроп, Лу ~\Иd.п).

Раб по рождению, :МеНйШl хороню 3 Ш:l.JI, чем ЖИВР'l' Пtl"

род. В Фивах, нуда его забiJli.rыш!l';	rУ,l!)ба, сп		8Пс(1:0vlИ ген
С Метроклом и, возможно, с HI/HTPTuM,		llI-,llоБIЦПВШИМЛ uго
К RИНИЗМУ. МеНИIIII С'l'апоыи lH ОДНПМ		113 самых		известрых
ero пропаrанДистов. ЛУl\иап ('1:('ННl1'	"-'1'0 РЯ;J,ом'		С	АН'ГИlfl..е­
нои, Диоrеном и I-ttратетОН (БСГJIЬ1<.'	"рJбы, 11).		Ч~IС11. {'L\~"'Й

жизни Менипп вропсд н Аф11l1(lХ. Есть (,~ПОВШfНа lfJJ~rLI(( nаrать, что он ПОI~ОПЧПJI С сnбой.

Плодовитая IIиl....аТе.1Ь('j\J.J:l r1;f-НТ~JlЬГЮ~ 1.Ь .:\feafli:lli1 lll1д

Jtпа заметный сле;I. 11 ИСТОРИIl И Bbluba:lct МНОIОЧil".Il'lШJJJ

подражания. В своих прu.n:ш(ценпнх он О::\.ОТНО прпбеLtШ.

к формам «путешествия n подзеМllое царстве», СИ~ПJО(и}{1

финтивных писем от UМ:СIIИ богов, К ФаитастичеСН.I1\1 СЮ:Н.U

там, коrда действие свободно персмещается в ПРОСТРUlIСIL(..,

И во времени, н IIолеМИI\е с llдеЙПЫ}lИ UРОТПВIIИI\а~rи. Па

РОДная еатира МеUIIllпа отлпqалаСI> дра1-rати:вшм построе··

ВИН, деМОRратичностью Я3ЫRа, юмором, сорьезным фИJ.LOе~ф­

СИВЫ содержаниом, об.rrеrreнны:м: в шуточную форму, ИСПОЛI.." 80вапиеи фолыmОРIIЫХ моти.вов, соедппеппем: прозы и СТй

ХОВ, В ROTOPOM стихи служат eCTeCTB~HnЫ'1 ПРО;::ЮЛiIiен:ием

npозаичес.кого T~KCTa, а не ЯН:IЛЮТСЯ llЛЛЮI..'траТt1ВПЫМП ци­

татами. В традиционно «(серьезные» формы - ,,\U;ЛОI и

IlИСЬМо - оп внес элемепты смеха, 0(' IРОС;'ЮЗПi'::, ПРР":СЫПд~l

80 И. If. НАХОВ

=

их стихами. За редкое умение говорить о серьезном летко

исмешно Менипп получил эпитет «серьезно-смешной»

(spoudogeloios) (Страбоn, XVI, 2, 29).

Герои произведений Мениппа - раб, бедпяк, кинический

мудрец. Писатель глумится над ходячей моралью, показы вает ПИRчемность земных благ, призывает пи к чему не привязываться. 3паменитый римскпй стоик, «философ па троне» Марк Аврелий называл Мениппа среди тех, кто

высмеивал «скоропреходящую и ~фемеРRУЮ Жизпь Jподей\}

(Наедино с собой, VI, 47, 4). Точную и меТI~УЮ харантс-

ристику Мениппа дает Лукиап в «Дважды обвинепном».

«Смехотворец» ~fеIIиппа умел IIo-кипичеСI\П смеяться, т. С.

одновременно шутить н кусать, II не уступал в :этом ;J;peu-

НИМ l<ИНИI<ам. В кипическом пасмеШНИI<е его последователи

видели не толыю создателл нового стиля, по и роформатора

и учителя жизни.

Несколько лучше, чем НРОJlзведения Мепиппа, сохрани­

лись фраг:мен'rы произведений IIзвестного RиничеСI\.ОI'О по:) 1 (.\

эпохи ЭЛЛИIIизма Сотада из Маро,."еu. Он был близок к TO~lY

направлению в :)ЛЛИIIистическоii поэзии, Iюторое смыкалоr1,

с. веселым и фривольным, пmrв:ыiИ сиелых сатпричеСI\И\ выпадов творчеством низов - с фольклорными доричеСКИ}l~J бурлеСI{НЫМИ сцепнами - флиar,ами, но щадившими ни 60

гов, пп дюдей, с мимами - дерзкими стихами на ионич"

СIЮl\-I диалекте (ИОНИlюлогией), с непристойной Itппэдоло

гией, гилародией, магодией, лисодией, симодией, этологие~l

и т. П. Хотя официальная алеI{саПДРИЙС1\ая поэзия (Кашш.

мах, ФеОI{РИТ II др.) ТaI<же I{ОС-ЧТО почерпнула из ::ЭТО;'l.

ИСТОЧПИRа, но по своей глубокой сути была чужда подлип

вой пародной жизни и ВДОХIIовлялась образамп царей, царил;, вельмож, придворными интересами, люБОВНЫИII РIЛ

'l'ригами, l(расотой ВО3ЛlOбленпых и т. п. Анализ пеlIПОf(. численных подлинных фрагментов поэзии Сотаца, сохра непных Афинее:м: и Гефестионом, а такжо поздних MOpaJl1, ho-цидактичеСRИХ подражапий (Sotadea), собранных С t беем, говорит о том, ЧТО нопристойности плп ФПЗllОЛОfIll,

СI~ая откровенность в неноторых стихпх Со'rада пе преС1

довали порнографичсских целей, а были действенным, 1

родным средством сатиры, имели точный социаЛIJНЫU здрс.....

царсная фамилии и ее ОН.РУiкение, восп('вае:мые ПРrI;~llОl!НЫ \fJL

поэтами.

f-t Rиниqесс{ой rпr{оле по:этов :эпохи ЭЛЛИПИ31-rа ПРНП<1 1-