Антология кинизма

ТЕЛЕТ 191

ГОЛОД, ни к чему не прикасаются. Но, если такого скряfУ

кто-нибудь пригласит, ТУТ-ТО он угостится на славу; fI3 своих богатств другому он ничего не уделит, да и ca1\f,

KaI( бы ни томился, мучит себя воздержанием. ЧеловеItа, l{ОТОРЫЙ попытался бы лишить его имущества, он сочте'I' своим злейшим врагом. Себя же самого не считает СВОIН.

врагом, хотя и лишает себя всего.

По-моему, древние 34 удачно высказывались по этому по­

воду: то, что не освобождает человека от ненасытностП,

скупости и чванства, то не может освободить его от nуж.v;ы

и педостатка, Rоторые сами по сРбе не освоБОiкдают от не­

насытности, СRУПОСТИ и чвапства, ибо не могут измени'l'Ь

характер человека. ВО ВСЯRОМ случае, характер благоразу,r­ пых людей не меняется под влиянием бедности, Iюrда lIЗ богатых они становятся бедными. Сн.орее, как мне Rюкетс'л,

можно rназR.ТЬ, что приобретение богатства изменяет цвет кожи, рост ИЛИ взгляд, чем xapaRTep. До тех пор ПОRа чеJtО­

век будет непасытен, жаден, ничлив и труслив, до той поI'Ы он будет испытывать нужду и педостаток.

-Но RaK люди могут испытывать недостаТОR в т-ом, чем они владеют?

-А кю\ менялы нуждаются в деньгах, хотя у них ес1'Ь они? - спрашивает Бион. Потому, что то, чем они раепор)I­

жаются, им не принадлежит. Так и эти люди не nластIIЫ

над тем, что имеIОТ. Если тебе дадут что-нибудь на МИ1Iутк у,

И ты не можешь им воспользоваться, это ведь то же caM~e,

что и совсем не иметь. Накая разница - вовсе не иметь иtПI

иметь так, I{aK форкиды, у RОТОРЫХ, согласно легенде, глрз

был на спине, и ПОЭТОМУ они натыкались па заборы иfIИ

падали в Rанавы и грязь, потому ЧТО они не могли I1иче:;1'О

видеть перf'Д собой, а Персей похитил у них и"этот ГJIаз? 35

Накая разница - не иметь пищи или иметь таRУЮ, RОТОРОЙ

нельзя воспользоваться (так, например, сирийцу	I1ель~Я
есть1 рыбу 36 или голубей, в Египте не станут есть	собак у,
У греков - человечеСRУЮ голову. Ведь все равно будет пу~­
даться в пище и тот, кто имеет подобпую еду, и тот,	кто tяО

имеет ее вовсе. Тогда что за толи в таном обладании?

СRажем, у тебя есть деньги, но ты ими не пользуеmь~Я

из-за грязной и трусливой скупости. В этой связи пеПJIОV{()

говорили древние; у одних есть средства, а у других - им~­

щество 37, ибо одни ими пользуются, а другие ТОЛЫЮ имею'Т'

НО И сами R ним не ПРИRасаются, и С другими не делятся 'i38•

192 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИй НИНИRОП

и как нельзя касаться имущества, когда царь или прави­

тель опечатывает его, так скупость и безнадежность опеча­

тывают имущество таких людей и пе дают к нему ПРИI\ОС­

нуться. Так они и живут в нужде и недостатне, стремясь

обладать :МНОl'им, но пользоваться им не в состоянии. По­

этому Нратет (Сократ?] на вопрос одного человеI\а: «Какую

пользу я получу от занятий философией?» - ответил: ({Су­

меешь легко развязать свой кошелек и дать другому все, что

захватит там рука, а не так, НЮ{ теперь, вертя его в руиах,

дрожа и медля, будто тебя паралич схватил. ПОJIОН ТПОlI

кошеЛСI{ или пуст, тебе будет безразлично, и ты не СТЮIСШI. страдать из-за этого. Захочешь потратить деньги, то сде­ лаешь это с легким сердцем. Ничего не имея, не станешь

желать большего, а будешь }нить, довольствуясь тем, что

есть (arcoumenos tois parousi), не стремясь к тому, чего

нет, не огорчаясь из-за сложившихся обстоятельств».

Если кто-нибудь хочет сам освободиться от нужды и

недостатка или другого освободить, пусть не гонится за

богатством ни для себя, ни для другого. Потому что это

было бы похоже на то, говорит Бион, как если бы кто-ни­ будь, желая избавить от болезни страдающего водянной,

не стал бы его лечить, а предоставил бы в его распоряжение

источники и реки. Больной скорее будет пить, пока не

лопнет, чем избавится от жажды, а тому все будет мало,

пока он не освободится от ненасытности, тщеславия и суеве­

рий. Поэтому если ты хочешь избавить своего сына от

нужды и бедности, то не посылай его к Птолемею 39 зара­

батывать деньги. От него он верпется 1< тебе, прихватив с собой еще и чванство, и ты ничего не добьешься. Пошли

его лучше к Нратету 40, ибо из ненасытных и расточитель­ ных он умеет делать свободных и скромных людей.

Известный МеТРОI\Л утверждает: обучаясь у Феофраста

и НсеIIократа 41, ОН боялся умереть с голоду и всеrда испы­

тывал нужду и недостаток, хотя из дому ему очень много

присылали. Когда же в дальнейшем он перешсл к Нратету,

а из дому ему уже больше ничего не присылали, он мог содержать не только самого себя, но еще одного товарища.

Ведь раньше он был вынуждеп носить обувь, да J{ тому же

не на rвоздях, изящную одежду, содержать целую свиту

слуг, большой дом для дружеСI{ИХ пирушеI{, ПОI{упаТL толы{о белый хлеб, изысканную пищу, тонкие вина, соответ­ ствующие угощения и тому подобные предметы РОСI{ОШИ.

ТЕЛЕТ 193

L

;;OZ

в его прежнем ОRружении только таRОЙ образ жизни счи­

тался достойным свободного человеl{а. Когда же он перешел

к Кратету, ничего такого не требовалось.

Характер его изменился ~ оп стал нетребоватеJIЬНЫМ 11

~овольствовался ОДНИМ плащом, ячменными лепешнами и

овощами, не сожалея о прош:lOМ обраJО жизни, довольству­

ясь настоящим. Во время холодов :МЫ выбlIраем себе одеЖ;::J;У

потеплее, аКратет Сl{ладываJl свой плащ вдвое 11 ходил

в нем повсюду, IIМ~Я таним-то удlIвптелыIмM образом два

плаща. Ног;щ у него ПОЯВJIялась потребность умаститься,

он отправлялся в баню и намазывался там yiHe ИСПОJIЬЗО­ ванным однажды маслом. Ипогг-\а он ПОДХО;:1;ИЛ J{ печам !{уз­

вецов и шарил там селеДI{У, слегка поливая ее маслом, при­

саживался п ТaI{ИМ образом устраивал себе завтрак.

Летом он спал в храмах, зимой - в банях. Так и l\1eT-

рокл наv'Н\Ш'Н ни в чем не нуЖ;::I;аться, кан. прежде, и всего

у него было в достатио. Жил он, довольствунсь те)!, 'что

есть, не испытывая потребности в слугах. Ведь было бы

удивительным, говаривал Диоген, чтобы A-Iанес мог ,нить

без Диогена, а Диоген без Манеса не мог бы сохранять даже присутствия духа 42. Если сделать из человека XBa~

с.туна, мота, суеверного, тщеславного и жадного, а потом

дать ему еще много денег, ничего хорошего из этого пе

получится. Неплохо сказано у Филемона:

Богатство ты добудешь, честность - никогда 43.

Ногда же оно не увеличивается, люди недовольны, им

не хватает того, что есть, а хотят еще и того, и другого,

и такого, .и этакого, поэтому при таких запроеах они всег;:(а

будут испытывать нужду 1I недостаток' Плохие люди всегда

ненасытны 44.

-.

:Мальчик хочет стать ПОСI{орее юношей: преврат:ившись

в юношу, стремится снять с себя Х:Iамиду эфебов; перейдл

в возраст зрелого мужчины, торопится к старости. А теперь,

говорит оп, мпе жизнь но в жизнь: походы, литургии, по­

Литика. Тап и отдохнуть некогда. Стал стаРИRОМ - меч­ таешь, чтобы вернулась молодость:

Юность мила мне всегда. а старость

Этны тяжеле 45.

А там, ГЛЯ;::I;ИШЬ, и жизнь ребенка считаешь счаСТЛIIВОЙ.

Ты раб, поэтому ЖЮI{дешь поскорее освободиться. «ROf,lfl

13 АПТОJЮГИЛ I\инизма

194	ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИй Н:ПНН:НОВ
	--=	=

====:::::Z: L

л добьюсь сnобо;тхы. nолу,те мне ничего пе па~о», - говорит

оп. Стад свобоДпым. Сейчас ,не сам стремится обзавестись рабом. Появился раб. Захотел еще одного. ОБЪRсняет: «Одни JIаСТОЧRа не делает весны», Стал хозяином двух рабов-­

эаХОТС.'10СЬ I\УПИТЬ IJ~feHJIe, потом ПОЛУЧllТЬ афинсI\.ОО ГрЮI,,­

данство, потом стать начальником, потом царем, потом, ию,

Аленсандр, бессмертпым. ТОЛLRО ес.ТIИ оп и этого добьетсп,

то, я думаю, D lюнце l~ОI1ЦОВ у пего появится желание CTaTI,

самим 3евсом. Нак же тэкой чеЛОВС1{ CMOjHeT быть когд~­

нибудь ДОВОДfэНЫМ? Чем еще ему НУ'ННО В:.Iадеть, чтобы

избnвиться от подобпых жсланий?

Да;.ке цари, которым подчиняется столы{о земель и 1{O-

торые получают огромные доходы, тем не менее испыты­

вают нужду. Ипаче зачем бы им граБIIТЬ могплы и храмы.

сгонять, попирая справедливость, людей с насиженпых мест?

Толыш вступив па прсстол, опп уже выдумывают себе мпого НОВЫХ потребностей и не могут потом HII отказаться от власти, ни жить ПОСRРОl\fпее. Таи опи вынуждены пользо­ ваться многим даже против собственной воли. Если же 1\0- :му-нибудь И3 них посчастливится стать выше всего ЭТОТО1

то он превращается в человека в высшей степепи воздер­

жанного и Лllшепного потребностей и iI<елав:иЙ.

М:удро с:казал RpaTeT:

в ROTOMKe ЧТО за СП.I;!., знать не можешь ты.

Бобов пе знаешь сладости п :IШ3ПП без забот.

и в самом деле, 1{а!{ nе.лин.а 11 У;~IIвительна сила IЮТОМКИ, бобов, овощей, воды! Благодаря ии люди могут ни о ч:е1\f

не заботиться n жить свободпыми от заискиваний и лести.

IV В. О бедности	и богатстве 46
Бедность преплтствует	занлтиям	фплософIIеп, ,1Л11
них необхо:t,имо ботатство.
- Нет, с Этим нельзя согласиться.		Нан ты думаешь,

ст-\оль:ко людей не пмеют условий для :этих занятий по вине

боrатства и еколы-\.О - из-:за бе~ности? Разве не видишь,

что философпей увлекаются главным образом люди несо­ стnятрлъные, а богачи имепно по виле этого своето боrат­

ства постоянно rтрсбывают в зяботJ.Х П Tpenorax? Хорошо С1шзал Феогнид:

Больте люде-й погубило. че'l голод. бf)Г[1ТСТВО П пресыщение -47,

-	-===	=--	TEJlБT	195
				==
	:MOjl~er БЫТJJ. 1Ы :мпе поназL1.Д бы тех, l~Ol\lY нужда по­
мешала философствоваТI"), I\aK ДРУllI\I -		бor атство? Разве ты
ве замечал, что ПУi1"':,JД помогает бе;(НЛI\а~1 ~n~репллть				своп

~yx 11 Te.:IO (caltel'ein), а богатство Ht,J,eT 1'\ противополож­

ному реЗУЛ1)та1 у? 1\Ine думаетсн, IHJf,J,a человеку .1СГКО до­

стается ВСС, чего бы он ни IlОШС.1L1..I. он БО;lLше не ЧУDстпует lJ.еобхо~и.мо<':ти ТРУ,ЦIТЬСЛ и <':ТрСИIПЫ'Я К чему-нибудь. Имен

JIО:ИОЩIlIIНОМ еПОIIХ пе,];остаТI\Оn богатство, он YJHC не моя"еl'

ОТI{азаrrъса на от КЮ\llХ YДOBO.тI1:.C гвпЙ. Не видишь ЛlI 'Ты также, (!то богаты\I из-за их постоянной аапятости СВОИl\IП

делами llCl{OI;I,D запяrы:я Iш:rrС\f ИНЫМ, а брдпые, не имея

подобных дe.тr, обращаются 1\ фИ:lOсофНН!

Зенон раССIiазываст, что Нратет, сидл однажды в са­

пожной !\{астеРСI~ОЙ, вс.чух чпrа:I «Ilротрсптик» Лрпстотеля,

адресованный I~lПIРСКОМУ царю Фемисопу, I;1.e утверiкда­

ется, что нн У IЮГО пет болре благоприятпых УСJlОnИЙ для

заняти.ii философией, \!е)1 у пего, ибо у царя ДостD.ТОЧНО средств ;I,JIЯ таf\ИХ :занятий, да I{ тому же они еще ПрIfНССУТ

ему слану. Пона Кратет читал все это, саПОЖНИI{ запимался

своим делом II внимательно слушал. Тогда Кратет обра­ тился к нему: ({ПОСJIушай, Филис1\. Пашется, я напишу

"Ilротрептик(' СIIециаЛJ~НО для тебя, пбо, НЮ{ я ВИil{У, У тебя

больше возможностей ДЛЯ занятий философией, чем у царя,

которому посвятил свой труд Аристотслы>. Не ВИДIIПIЬ ли ТЫ и ТО1'0, что рабы не толы{о себя нормат, по и платят обро:к своим господам, а своБОДIIЫЙ и себя-то прокормить

не умеет? Неим:~ щий, KaI{ мне кажется, и от таRИХ забот

избавлен 1I, ничем не владея, имеет значительно больше

с.вободного времени [чем богач]. Так, например, в проис­ ходящей сеЙчас. войне 48 беДНЯI{ заботится" только о себе

самом, а богатый - и о других. Софокл вложил в уста Эдипа

прекрасные слова:

"

'у вас печаль лишь о самих себе,

Не более - а я душой болею

За город мои, за вас и за себя 49.

Но ХОТЯ люди зпают, что все тан оно и есть, однако

Gчитают себя сауыми песчастными, !{огда они бедны. Гово­

рят, правда, и то, что в городах богатые пользуются ббль­ шим почетом, чем бедные. Тот, кто так думает, по моему

мнению, никогда не слыхал об Аристиде, который был бед­

вейшим иа афинян, но пользовался огромным уважением,

13*

и когда они хотеJIИ установить дань (форос) для горо;з;ов,

то назначили tlля этого Аристи;:щ, считая, что ПИI{ТО другой

не установит ее более справедливо.

Не слыхал он и о том, что l~алл:ий, самый богатый из

афинян, старался всем продемонстрировать, что он близон

С Лрпстпдом, а не Аристид - что ОН БЛИЗОR С Rаллием, :и что Аристид гораздо больше сожалел о богатстве Rаллия, чем Н'аллий - о бедности Аристида. Пользовался ли kto-ниБУДI>

БОJIЬШИМ почетом, чем Лисап;.t,р Спартанский, получил кто­ нибудь ;1.ругоЙ больше награ;:з;, че~( он? Но у него не было

;t;aже прпданого ;J;ЛЯ дочерей. :Можно было привести еще не­

мало примеров, когда люди, жпвшие в бедности, удостаива­ лпсь больших почестей, чем богачи. ~IlIe КaiНСТСЯ, Еврипи,1,

праВ:ШIЫlO восхвалял 31'еокла, I'ОВОРЯ, что в МОЛОДОСТII он

испытывал нужду, но

Нин:то другой почеrа в Лргосе не 3H<lJI,

как ОП 50.

v о том, что удовольствие не является целью жизни 51

Если бы счастье в jНИЗНИ следовало определять ПО оби­ лию в ней удовольствпй, тогда, l{a!{ утверждает Кратот, во­ обще не было бы счастливых. Напротив, если рассматривать всю жизнь по возрастпым периодам, то обнаружится значи­ тельно больше в них неприятностей, [чем удовольствий].

Во-первых, половина жизни [для людей] безразлична: ее

проводят во сне. Далее, уже в детсном возрасте j-КИЗНЬ полна

огорчений. Ребенок голоден, а Rормилица УRладывает его

спать; он хочет пить, а она его l{упает; ребеНОl{ поспал бы,

а она гремит погреМУШI{ОЙ. Выходит он из-под опени НЯНЬRИ

ипопадает в РУRИ дядьки-пед&.гога, учителя гимнастики­

педотриба, затем учителей грамоты, музыки, рисования. Ста­ новится старше - прибавляются новые учителя: арифметики, геометрии, верховой езды. [И все его БRЮТ] . Мальчика будят еще на рассвете и не оставляют ему ни минуты свободного

времени.

Наконец, он становится эфебом. И опять он должен бояться надзпрателя, учителей гимнастики, военного дела,

начаЛЬНИRа гимпасия. Все его I\ОЛОТЯТ, все за ним следят, все его хватают ва горло. Но Rончаются и годы эфебии, и вот

ему уже двадцать. Оп опять должен бояться и находиться

ТRЛЕ1' 197

=-

под; наблюдением гимпастнчссного начаЛLС fБа 11 командира­

стратега. Собирается лечь спать - онн тут I\аI\ тут. Должон

стоять па посту и бодрствовать - и они не СПИТ. Ему над­

лежит подняться па борт корабля - 11 ОНН за ПИМ. Ч(1ловеl~

становитСя МУiI\ЧИНОЙ и находится в расцвете сил - теперь

он должен отправиться в похо.:з;, выполнять по поручепию

государства обязанности посла, становптьоя стратегом, хоре­

гом, устроителем состязаний. Теперь он считает счаСтливыми

те дни, I{огда был ребенком. ПРОХОr~ИТ расцвет, JI наступает старость. Тут с тобой снова обрюцаю1'ГН l\а1\ (' ;~lI1'ЛТ(1Й, а ты

DСПО:МНТННЧII!) о IO]lОС1'II:

IОиu{", 1, :'IШJf,' \{ IIl' ВС('l ,~~I, 1\ ( 1.lpOl' 11.

:)тны 'lлшеле 12.

Поэтому я не IIОIIимаlO, наы МОilПIО прожить счастливую

жизпь, ССJПI СtlитаТL счастьем одни удовольствия 53.

VI. О превратностях судьбы 54

rГиха, судьба, похожа на драма:г:ичеСRОГО поэта, ибо соз­

дает много образов ;~ействующих лиц - потерпевшего НО­

раБЛel{РУШСIПН" и IIищ;его, ИЗГНRннина, Ч(1.тroвока знаменитого

и безвестного. Разумный че.ТIовен. ;~ОЛj-I\СН хорошо играть ЛIO­ бую роль, l{ОТОРУЮ она ему предназначит. Потерпел lюрабле­ крушепие - будь на высоте в РОJlИ потерпевшего. Из богача превратился В бедняка - хорошо играй роль бедняка:

Смертный, велик ты иль мал, 1(0 всему готовым быТJ. должен 55•

..

Будь доволен своей одеждой, образом жизни, который

ведешь, и СВОИМИ слугами, как Лаэрт, который'

беды терпя, обитает далеко

В поле со старой служаПIШЙ, которая кормит и поит...56

Он и спал прямо на земле, на IIодстилке из соломы ИЛl!

Кучу листьев опавших себе нагребет для постели,

Там п лежит 57,

ЕСЛII толы\о не гтремитъся 1\ росКОПIIJ, то всего этого до­ статочно как для удобств, та}\ II для здоровья.

198 ФРАГМЕНТЫ СОЧИIГСНlIи !\ИIПl1\ОD

==

Не в угожденье чреву счастье Е8, не в изнщноii одежде, по

в пуховой ПОС1ели. Правильно говорит Еврипид:

распущенность

TO.1JK,teT нас к еде lldЬН (.. аниОl1 5J,

Но не ТОЛЪRО .R пище, а и 1\ тому, что ласкает наше обо­

няние и слух.

Когда обстоятельства пе позноляюr, нечего стремиться:

к роскоши, но падобно, по примеру моряков, следить за на­

праВJIением ветров и обстаповкоЙ. Блаl~ОПРИЯТСТВУЮТ - поль­

зуйся. Не блаlОПРИЯТСТВУЮТ -- жди. И подобно тому I\aI{ на

войне, тот, у 1\01'0 evTL IЮПЬ, сражаеrс.н кан. всаДНИI(, а дру­ гой - в полном вооружении, I'Ю{ гоплит, а третий, у которого

ничего пет,	I,aI{ леГI\овооружеппый, и KOf,J;a враг наступает
и стреляет,	он дерiН.ИТСЯ поБЛИiне к тяжеловооруженному,

так следует поступать и в жизни. Приходится тебе пережи­

вать войну, нужду, болезнь - питайся раз в день, обслу­

живай сам себя, надевай плащ философа, в крайнем же случае ступай в царство Аида.

VII. Об апатии 60

Не подобно ли тому, I{aI\ нельзя: говорить о гранате без

зерен или о людях без IПОИ или хребта, taKjJ-\е не может

быть речи о людях, не испытавших печали или страха?

ИЛИ (если пользоваться зтим же сравнением) не то л{е ли саМОе говорить о людях, никогда не совершавших ошибки и

не испытавших зависти, QTO и о гранате бе:з зерен ИЛИ о лю­

дях без хребта или шеи? Но как в том случае, когда гово­

рят, что человек бесхребетный, это	не значит, что у него
совсем нет хребта, а просто потому,	что у него нет именно
такого хребта, так обстоит дело и тогда, когда		мы говорим
о людях безумных или неразумных,	не потому,	что ОНИ во­

обще лишены ума и разума, а потому, что у них нет вот

такого ума и тапого разума. И ногда :мы говорим о человеке

без хребта, мы понимаем, что хребет у него есть, но он ни­

куда не годен. Так и у неразумпого человека есть разум)

во дурной; даже безумный имеет ум, но больной. Не так ли? Но, может быть, такое представление просто

смешно?

Разве безгрешный человек это не тот, кто совсем не допускает ошибок, а независтливый и честный не тот, кто

ТЕЛЕl' 199

викогда не завидует и всегда честен, а человеR простой и безупречный - не бесхитростеп и не лишен педостаТRОВ?

А не знающий печали и страха, разве подвержен печали и

страху? Так и: счастлив только тот, RTO не знает страстей

и тревог. Но нан. может быть счастлив человек и RaK МOiнет

ему нравиться жизнь, ногда оп живет, испытывая боль,

печаль или страх? Если он по~вержен печали, не значит ЛIl

зто, что ему по ЧУi-I\ДЫ также страх, БОЯJПЬ, гнев и состра­

дание? Испытывая все эти чувства, люди огорчаются. Дажо

ожидание их заставляет пребывать в страхе и тревоге,

атех, ного, HaI{ им Rажется, незаслуженпо ПОС1игают эти

неприятности, они жалеют, против ВИНОВНIIНОВ ,ке направ­

ляют свой гнев, негодование и презрение.

Ви;::ся ненавистных ИМ людей процветающими, они огор­ чаются и завидуют, а узнав, что они попали в беду, злорад­

ствуют. ИТЗR, если человек способоп испытывать печаль, нак оп избавится от других чувств? Нак мошпо быть бес­ чувственным, если ты не свободен от всяких чувств? Тот

должен быть счастлив, нто не станет горевать и"3-за кон­

чины друга илп даже ребенка, тем более из-за собственной

смерти.

Разве пе кажутся тебе малодушными люди, которые

ожидают свою смерть, лишившись ПOI~оя и самообладания?

Разве СТОЙI{ОМУ и му}I{ествепному человену не следует соб­ ственпую смерть встретить тан же бестрепетно, RaH

Сократ - без волнения п трусости? Может быть, чужую

смерть нужно считать чем-то более тягостным, чем свою

собственную? Разве не подобным же обра3'ОМ любят и це­

пят себя? Разве друга IIЛП ребеНI{а любят больше, чем са­

мого себя? Достойна похвалы дочь, просящаJt мать:

родная, давшая мпе ЖIIЗПЬ,

не пг()ллваii ПОI0IШ слез по мне 61.

А еслл мать выполнит просьбу, то ее сочтут черствой.

Меп{Ду тем все хвалят спартаПСI{ИХ женщин за их мужест­

венный харантер. Ногда одна из них услыхала, что се сын.

спасая свою жизнь, убежал от врагов, она написала ему: «Плохие слухи о тебе здеСI, ходят. Или сделай тан, чтобы

OHII прскратились, пли по показывайся мпе на глаза!}) Это

было равпозначпо - «Повесься!}). Она не написала таи, нан

Это С;'l,еЛD.!JН бы в подобных обстоятельствах iI-\еНlципа П1

АТТИНII: «I\ан хорошо, мой сын, что ты сохранил с('бл r~ПН

200 ФРАl'МЕН'l'Ы СОЧИНЕНИй RИНИl\Оll

меня». :Когда же другой спартанке вестник сооБЩИJI, что ее сын пал па поле брани, она только спросила: «Кю{ он сра­ жался?» И ъ:огда последовал ответ: «Rю{ отважный воин, маты), - она промолвила: «Кю,;, славно, дитя. Ради того н тебя II родила, чтобы ты был полезным и храбрым за­ rцитни}-\Ом своей родной Спарты».

Она не стала рыдать 11 горы{о оплакивать сына, но,

услыхав, что он смело сражался, ТОЛЬRО хвалила его.

И в другой раз эта же спартаIII~а повела себя в высшей СТС­ пени благородно. I\or;I,a ер сыноВl)Л бежали с поля боя и

явились 1\ пей, она сказала: «ВЫ явились СЮr~а кан бег­

лецы? - и, задрав подол, прибавила: Чего же вы стоите?

Полезайте обратно TY;:J;a, откуда вылезли!» Какая из наших

женщин поступила бы таким }ке образом? Разве она не об­

радовалась бы, уви.:r.ев спасшихся сыновей? А те женщины поступают пначе. Они радуются, услышав о мужественной

смерти своих детей. Известны слова одной спартаНСI{ОЙ эпитафии:

Жизнь сама по себе, как и cыepТJ), НИ дурна, ни преl{расна.

Жизнь прекрасно прожить и умереть ты сумей 62.

:Как же после Bcero сказанного не считать нелепым и безрассудным сидеть после смерти друга и изводить себя плачем и сетованиями? Тогда следовало бы Сl\орее, чтобы

прослыть у слабоумных философом, начать горевать и опла­

I\ивать друга еще задолго до его кончины, размышляя над

тем, что он явился на свет КЮ{ смертный человек

«Глупо, - говорит Стильпон 63, - из-за мертвых пренебре­

гать н{ивыII.. Крестьянин поступает ИНаче. 1\01'1([\ I.oi:al\ah-'J'О

часть ;~epeHa аасыхает, он не срубает 11 все осталыюе, а за­ ботливо выхаж:ива~т l~epeBO, стараЯСI> возместить уп-,ер(').

Да и мы поступаем так же, Iюг,'];а дело касается нас самих. Было бы СМСПIНО, потеряв O;I;ТIII глаз, выколоть другой или

искалечить вторую ногу, если захромает одна, или, паIЮ­

нец, когда заболит один зуб, выдрать и все остальные.

Если бы кто-нибудь в подобных обстоятельствах так рас­ су}ндал, оп был бы круглым дурю~ом. Если У тебя умрет сын или н{ена, разве было бы естественным закопать са­

мого себя при жизни, а все оставшееся имущество уничто­

жить? А сслп умрет сын илп жена кого-нибудь И3 ТВОIJХ

знакомых, ты станешь, ПOiналуй, его утеIпать, несмотря па

свое убеж;~еНlIе, что неСtlастье НУЛiНО перепосить l\Iужест-