Антология кинизма

ОЧЕРН НИНИЧЕСНОЙ философии

51

-

кизов, IЮТОРЫ.Х сама жизпь застаВЛЯЛа больше отрицпть,

чеМ утверждать.

ОднаБО в своем отрицании и протесте, I{а~ие бы прп-

'1 дЛJIВые формы они ни припимали, антиqныи RИПИ3..М пе

JI~РОДИJIСЯ в цип~зм, хотя его !грессивно-эпатирующии вы-

зоВ О

бывательскои благопристоиности, шокирующие выпады

привычных норм

поведения

дали

со

б

u

пР

отив

лазпительныи

..

де

Ф

..

в

..

впу-

толчок

для дальнеиmих

ормации.

сякии ~ипизм

тренае пуст, лишен любых идеалов "и иллюзии, аморален

в преследовании своенорыстН1аХ целеи и связан с об8Н~РО­

тиsшейся идеологией историчеСRИ обреченного господствую­

щего класса. Все, пусть несбыточные и в чем-то странные,

ВО по-своему позитивные, социальные проенты НИПИIЮП

веели па себе ясвые знаки де}Iократического происхол{де­

КИЛ, что выраЛ\алосъ 11 прославлепии свободы, труда 11 ТРУ­

долюБИ}I, честпой бедности, справедливости и че'f'[ОВ(Ч~ОЛЮ­

БИIl, равен:ства всех людей, пезависимо от положепия и па­ циональной припадлежn:ости, в стремлении жить в гарм:о­ вии С природой, в вере в духовпую силу человека и rro

волю, в оттаЛI{ивании от любой формы подавления лич­

пости.

в предлагаемой ниже аптологии впервые собрано и пе­

реведево на РУССRИЙ язык почти все, что осталось от дея­ тельности RИНИRОВ или имеет R ней Rасательство. ИСТОЧПИRИ

зти разнообразны, специфичпы и пелеrки для истолкования. Muoroe в Rинизме из-за харантера и состояпия ИСТОЧПИRОВ

па первый взгляд кажется туманным, проблематичным I1

противоречивым. Задача исследователя - ва апекдотиче­ ским и апокрифическим увидеть заl{опомерпое и историче­

СRИ достоверпое. За исключепием двух раНН1IХ деRламаций

Автисфепа, подлинных сочипений древних киников, кото­

рых было Rемалое колиqество, в целостном виде не сохра­

пилось. Творчество Антисфена, Диогепа, Кра1'ета и боль­

ПlJШСтва других кипичрсн:их философов нре;тставлепо и('­

КЛЮчительно фрагмептамп. Из современных СВlfДетелъств

о старпrих Rиниках наиболее важпы отдельпые пассажи из

«Меморабилий» и «Пира» I\сенофонта, где предоставлено

c.~OBO и Антисфену, к которому автор питал явпые симпа­

тии. Немногочиrлеппы, по очень важны для зпако~rствn

с ТеЬриei: RИПИЗ\Нl пеtюторые места в сочинепиях Ариrто­

теин, в 'lаtТIfОСТИ в «Метафизике». В диалогах Платона со-

...

52 И.М НАХОВ

держатся многочисленные намеRИ и анонимная полеМИЕа

с Антисфеном, имя ноторого прямо упоминается лишь од­

нажды в «Федоне».

Все основные ДОRсографичесние материалы относятся

R поздней античности. Главнейшим ИСТОЧНИRОМ является шестая Rнига «Жизнеописаний и мнений знаменитых фи­ лософов» Диогена ЛаЭРТСRОГО (нач. 111 в. н. э.), где автор собрал множество иногда противоречивых анендотов и апо­ фтегм о древних и эллипистичеСRИХ RИНИRах (особепно

о Диогене), исходящих из разных сфер, в том числе и

враждебных Rипикам. Диоген Ла:ЭРТСRИЙ использовал и бо­ лее рапние иrТОЧПИI\И, па ноторые он ссылается (Фаворип,

ДИОRЛ, Деметрий из Магнесии, Аполлодор и др.). Из других

поздних авторов немало полезных сведений сообщают Афи­

пей (IJT в. н. э.) И Иоанп Стобей (У в. н. э.). Ценпыr,

хотя и отрывочпые дапные имеются в знаменитом ВИ3ЮJ­

ТИЙСRОМ леRСИRоне «Суда» (Х в.).

Особую I\атегорию ИСТОЧНИRОВ представляют сочипения

RИНИЗИРующих авторов I-II вв. н. э. - Диона Хрисостома,

Эпинтета, ЛУRиана, где па древние взгляды наслаиваются

собственные воззрения авторов, увлеченных RИНИЗМОМ. ТО iТ\(\

можно сназать о фИRТИВНЫХ письмах СОRраТИRОВ и RИНИНОВ,

ОТПОСЯЩихся приблизительно н тому же периоду. Известпое

значение имеют отдельные упоминания о I\ИНИRах у Цице­

рона, Горация, Страбона, Марциала, Петрония, СенеRИ, Плу­

тарха и др. Для изучепия позднего Rинизма важны отрыnнп

писем и диатриб, обнаруженпых на папирусах из ЕгиптD. (БеРЛИНСRИЙ папирус 11-1 вв. дО Н. Э., ЖенеВСI\ИЙ папирус

JI в. н. э. И др.). Для хараRтерИСТИRИ заRлючительных ЭТfl­

пов развития Rинин:ма пан ИСТОЧНИR и ОТНЛи:R ПРf'дстав.пяю r

JПlтерес 'Т! и Vl1 речп императора Юлиана 10,

И. М. Нахон

10 БО.'1ре подробпо о Rиппзме СМ: Ha:l'oB И. Л/. Фплософия J\П~ ппков. М: На)кз. H!R2: Оп же. I\ппичеСRПЯ литература. М: Ha)l\ 1

Н)81

Диоген Лаэртский

ЖИЗНЕОПИСАНИЯ И МНЕНИЯ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ

КНИГА VI

АНТИСФЕН

1 Автисфен, сын Антисфена, был афинянин, но, RaR roBорили, незаRоннорожденныЙ. С этим связан его от­

вет на чью-то нагмеШRУ: «И матерь богов - фриги­ явна» 1. Должно быть, его мать была родом иэ ФраRИИ.

После того RaR он отличился в битве при Тавагре 2,

Сократ заметил, что Антисфен НИRогда не показал

бы себя таRИМ храбрецом, если бы оба его родителя

были афиняне. И сам Антисфен с презрениеи_ говорил

об афинянах, Rичивmихся своим происхождением, что

они ничуть не благороднее УЛИТОR или RузвеЧИRОВ.

Сначала он был учеНИI\ОМ ритора Горгия. Отсюда

риторичеСRая oRpacna его диалогов, особевно ОЩУТИ-

3 мал в «Истине» и в «ПротреПТИRах». Гермипп сооб­

щает, что Антисфен собирался выступить во время

ИСТМИЙСRИХ игр RaR с поношением, TaR и с похвалой

гражданам Афин, Фив и ЛаRедемона, но потои раз­ думал, увидев множество людей, прибъmших из этих

roродов.

Позднее он ПРИМI{ПУЛ I{ НРУЖRУ Сократа и тан

м:иоrо почерпнул там, что стал yrоваривать своих соб­

ственных учеНИR()В перейти вместе с нии в обучение

R Сократ'У". Живя в Пирее, Ант:исфен Rаждый день

проде-Л'Ывал 40 стадиев 3, чтобы ТОЛЬRО послушать Сок­

рата. ОТ него он научился воздержанности и, восхи­

ща"сь его презрением R страстям, стал родоначальни­ КОМ Rинизма. Он ДОRазывал, что труд - благо, при­ водя в пример веЛИRоГО Геранла и Кира, одного­ иа ЭЛЛИнов, друrого - из варваров.

аОН первым дал опредеJ'I('ние: «Понятие есть то, что

выражает, чем предмет был или ЧТО он есты). Он ча-

54 ДИОГЕН ЛАарl'СНИЙ

сто гоnарива.л: «Лучше помешаться, чем паСЛЮ'R­

даться», а TaI<}}\E:1: «СледУет сходиться ТОЛЬRО с тан:ими

женщипа:ми, ноторые будут вам аа Это приенательнън.

Одному юпоше с Попта, RОТОРЫЙ хотел у него учиться

и спросил, что для этого нужно, он ответил: «Новал КНИЖRа, новый грифелеR, новая таБЛИЧRа, да ума l\у­

сон», игрой слов подчеРRивая значение ума 4. На воп­

рос, кого следует брать в жены, СRазал: «Та, что все­

общий имеет успех, жена для всех, а та, что без ВПII

мании, СПЛОПIное наказание» 5. 'У'слышав однажды, ЧТf)

П:татоп поносит его, заметил: '<Таи бывает и с царлми:

они l1;едают J1;обро, а все их бранят».

4	ОдпаЖ;I;Ы			РГО	посвящали			в		таинства	ОРфИI\ОП,
	п жрец СRазал, что посвященных в Аиде ожидают всл­
	ние	блага,		па что	Антисфен			возразил: «Почему же
	ты	не	умираешь?»		:Когда		его		попренали		тем, что
	не оба		его	родителя свободнорожденные,							он СRазал:
	«Но	ОН'И таRше и не борцы,						а	вот я - борец». Спро­
	тенлый,		почему у		псго	тан		мало учеПИRОВ, ответил:
	«Потому, что я гоню их					от	себя серебряной паЛRОЙ1) 6.
	На вопрос, почему оп TaI, жеСТОR с учеНИRами, отве­
	тил:	«И	врачи бывают			жеСТОRИ			с	больными». 'У'ВИJJ;rв

однажды прелюбодея, спасавmегося бегством, он НРЛI\­ нул ему: «Несчастный! Наной опасности ты мог бы избежать всего еа один обол!» Кан раССRазьmает Ге­

I\aTOH в ((Хриях», АIIтисфен говорил: «Лучше до­

статься воронам, чем попасть R льстецам. Те ПОiRЛ­

раIOТ ~rертвых, а эти - живых)} 7.

На вопрос, о чем человеR ДОЛ;Rен мечтать, он ОТВО­

тил: «О том, чтобы умереть СчастлпвЫМ». Kah-тС> одпл:

из знаRОМЫХ пожаловался ему, что потерял свои n:еп­

ные еаписи. На это оп еаметил: «Нужно было ааТПI­

сывать не па таnЛIIЧRе. а в сердце». Он нередно пню­

рил: «(Нан ржавчпна съедает железо, тан завистппТ\()В

-их собственный нрав». «Тот, нто хочет быть nсс­

смертпым,- говорил он, - должен вести благочестИ­ вую и праведпую шианы). Оп говорил: «Государства

погиt1ают тог;rз, 1\ОГДn переrтают	отличать	дУРНЬ1Х
от ХОРОПIИХ)}. Ногда его ОДН3/НдЫ	хвалили	дурпые

лтодп, оп НПМ(\Тl1"Т: «h()ЮСЪ, не гдрлал ЛИ Я чего-ппrlУf(IJ

J{VРПОГО» .

6	()п говорил. что совместнал )I,ИЗНЬ браТЬDв-е;(IflЮ-

КНИГА VI. АНТИСФЕН

56

мЫШJIеНПИIЮn прочпее венних t:'1l'lI. Нужно, УЧIIЛ

ОН, брать с собой в дорогу столыю ПРНl1асов, чтобы

они уцелели дaH~O ПlJИ l{ораБЛeI{РУШСНИII. Ногда од­

наждЫ его упреI\НУJIИ в том, что он НI"\шаотсн с .дур­

ныМИ людьми, он ответил: «И враЧIJ вступают в {{оп­

танТ с больными, но пе заражаются». «Не чудно ЛИ,­

ГQВОРИЛ он,- очищать зерна от lIJlеnрл, пе допуСIШТЬ

к бою людей непригодпых и в то же время м:прИ'fЬСlI

с мошенниками на государственной службе?» Когда ero спросили, что дает ему философия, он ответиЛ:

«'Умение оставаться наедине с собой». Во время пи­ рушки кто-то предложил ему: «Спой!» - (сА ты сыг­

рай мне на флейте}),- ответил Антисфен. Когда Дио~

reH попросил У него	хитон, он предло~кил ему взамен
., сложить вдвое свой	собственный	гиматиЙ. СПРОI1Iен­
вый. .какая из наук самая важная,		он ответил: «Та, ко­

торая учит отучаться от зла». Тем, лому приходидось

слышать о себе I\левету, он советовал переносить

ее мужественнее, чем удары каМНЯМll.

Он смеялся над Платоном нак над человеком, це­

ликом зависимым от МИРСRоii суеты. Во время пыш­

Boro шествия увидев храпящего копя, оп сказал Пла­

тову: «И ты напоминаешь мне такого roрделивого же­ ребца». Эта насмешка связана с тем; что Пл8.тон постоянно хвалил лошадей. Однажды АН1'исфен в:аве­ стил больного Платона и, увидев таз, куда того Сl~ОШ­ нило, спросил: «Желчь я вижу, а где же твоя спеси-

• вость?» Он советовал афинянам ПРИНlIТЬ сuецпал.,ное

~постановление и считать ослов RОНЯМИ. Те сочли это

нелепым, но, возразил он, ведь у вас можно с-rать

..

и стратегом, ничему не учась; достаточно только для

этого большинству поднять руки. :Кто-то сказал: «Тебя

)(I[оrие хвалят».~ «Что же я такого натворил?» -- 8а­

беспокоился Аптисфен. Увидев, что тот так вьmерПУЛ

свой плащ, что стали видны дыры, Сонрат заметИЛ:

«Через дыры твоего плаща просвечиваот тщеславие}).

Ках рассказывает Фаний в сочинении «О сонрати­

хах», Антисфен на вопрос, кан стать совершен13ЫМ,

ответил: «Научившись у людей знающих избегать по­

рохов, СИДЯЩих В тебе». Когда кто-то хвалил роскошь,

он вознегодовал: «Пусть дети наших врагов жJIВУТ

В РОСRоmиl»

56 ДИОГЕН ЛАЭРТСRИй

-

9 ]{ юноше, старавшемуся принять перед СНУЛЬпто-

ром позу IIокрасивее, он обратился со словами:

«Скажи-ка мне, если бы бронза ВДРУГ обрела голос,

чем бы она, по твоему мнению, стала КИЧИТЬСЯ?» ~ «Giоей ;красотой»,- последовал ответ. «Тогда не СТЫДIiО

ЛИ Тiбе чваниться тем же, 1IJ:eM и неодуmевленный ма­

териал?» Юноша с Понта обещал обогатить Антис­ фена, когда придет его корабль с соленой рыбой. Фи­

лософ захватил пустой мешок и попросил юношу

пойти вместе с ним к торговн:е хлебом. Там он набил мешок и пошел прочь. Когда же она потребовала плату, тот сказал: «Вот этот молодой человек тебе за­ платит, когда придет его корабль с соленой рыбой».

Кажется, он был причастен к изгнанию Анита

10 и к казни Мелета. Встретившись с юношами, прибыв­

шими с Понта после того, как они паслышались

о славе Сократа, Антисфен отвел их к Аниту, сказав

в насмешкуt что этот человек мудрее Сократа. Как

говорят, это вызвало такое негодование среди окру­

жавших Сократа, что они настояли на изгнании Анита. Когда он где-нибудь видел роскошно одетую

женщину, то отправлялся к ней домой и просил

ее мужа вывести коня и показать оружие. Если у него

найдется и то, и другое, то пусть ее наряжается, так

как этого ему достаточно для защиты. Если же у него

ничего такого нет, то пусть заставит ее отказаться

от украшений и нарядов.

Вот основные положения его философии. Он дока­

зъmал, что добродетели можно научиться; что благо-

11 родство и добродетельность одно и то же. Для счастья достаточно одной добродетели, а она нуждается лишь в Сократовой силе. Добродетель же состоит в делах

и не нуждается ни в многословии, ни в науках. Муд­

рец сам себе довлеет, ибо все, что принадлежит дру­

гим, принадлежит и ему. Безвестность, как и труд,­

благо. Мудрец живет не по законам государства,

а по законам добродетели. ~ениться следует для вос­

произведения рода, сходясь для этого с самыми пре­

красными женщинами. И любви не должен чуждатьСЯ

МУдЕец, ибо только он знает, кто достоин ее.

12 Диокл приписьmает ему также следующие мысли.

Rля му;к;реца нет ничего чуждого или невыполпимОГО.

ННИГА VI. АНТИСФЕН

57

-

Добродетельный человек ДQСТОИН любац. Все даст<Щ­

ные люди - друзья. Споими союзнинами следует деl...

лать людей мужественных и справедливых. Доброде­

тель - оружие, н.оторое нельзя отнять. Лучше с не­

многими добродетельными сражаться: против всех

дУрных, чем со многими дурными против немногих

честных. Счи!айся с врагами: они первыми замечают

твои ошибни. Пуще родича своего почитай человека справедливого. у МУЖ.чип И женщин добродетель одна и та же. Добро пренрасно, зло безобразно. Все дурное

считай чуждым себе.

13 Разум - самое прочное из укреплений, ибо его

нельзя ни уничтожить, ни предать. Его стены нужно возводить из наших собственных неопровержимых до­

водов.	Свои беседы Антисфен вел в Киносарге 8 -	гим­
наr.ии,	расположепном педалеко от городских	ворот,

поэтому, как полагают некоторые, отсюда и произошло

название киничеСRОЙ школы. Сам Антисфен получил прозвище Дворняга. Согласно Диоклу, он первым стал

складывать вдвое свой трибон 9 И пользоваТЬGЯ только

ии во всех случаях жизни. Он стал также ходить

с посохом и котомкой. Неанф утверждает, что он пер­ вым стал складывать вдвое и свой гиматий,8'Сосикрат

в третьей книге «Преемств» говорит, что это первым стал делать Диодор из Аспенда, отпустивший себе

также бороду и ходивший с котомкой и посохом.

1. Из всех сократиков только Антисфен удостаивается похвалы Феопомпа, который подчеркивает его одарен­

ность и способность логикой своей речи захватить лю­

бого. Об этом же свидетельствуют как его сочинения,

так и «Пир» Ксенофонта. Пожалуй, Антисфен может

таRже считаться основателем наиболее строгого тече­ ВИН в стоицизме, о котором эпиграммаТИR Афипей го­

ворит следующее:

Вот ведь о чем говорит мудрость священных страниц:

Jhппь добродетель - духовное благо, важнейшее в мире, О знатоки учения Стоп! О ШRода мудрейших!

Ибо одна лишь она город спасет и людей.

Прочие ж ЛЮДИ считают за счастье потворствовать плоти.

Муза еету. и у НИХ, имя ее - Эрата.

58

1&

11

ДИОГЕН JIАЭРТСl\ИЙ

Ан'l'ИСфОН дал tahiI-Ш '!олчок бесстрастию Диогена, выдеряше RpaTeTa и суровости Зенона, ЗЮIО)RИВ oeHOBьt

их учеПИI[ О гocy~apCTBe. I\сенофопт называет его ПРlI~

лтнеЙПIИ~I из собсссднинов, а в остальном очень сдер­

жанным.

RaI{ сооnщают, сочинения Антисфепа составляли

десять томов.

В .первом то:мр паходились СJIедующие ПРОIlзведс~

лпя:

«О слов('rпоы ВЫРЮIШПIIl[, ИЛИ О стилях речи».

«Аякс, или Р(НIЬ AHI~ca ».

«Одиссей, или Об Одиссее».

«Апология ОреС1 а, ИЛП О составителях судебных ре­

чей».

«Исография, ИЛИ ЛrIСИЙ И ИСОIч)ат».

«Ответ на реqь Исократа "Без свидетелей"».

Во втором томе:

tO природе животных}).

«О рождении детей, или О любви в браке». «О софистах. Физиогномический очерк»,

«О справрдливости и о мужестве. Увещевательная речJ-.

(pI'otreptik) II трех. чаrтях).

({"О Феогнил.е" Составляет четвертую и пятую части

предыдущего сочинения».

В третьем то",ш: «О добре».

«О мужестве».

«О зiш.опе, плп о госунаРСТВСНIlО:М устройстве».

«О заноне, или О пренрасном и справедливом».

«О свободе и рабстве», «О вере».

«Об управлении, пли О повиновении». «О побf?де, ИJПI Домострой».

R чс гвер'гом 'l'O}Ie:

«1\ир».

«Геракл БОJIТ)ШИЙ, пли О СИJl('». В пятом томе:

«Кир, или О цаРСRОЙ власти»,

«Аепасия».

В шестом ТОМС:

«Иетипа».

К.tН1ГЛ "1 А lJ ! .ki.~ФLН

«Об :ИСl\усстве вести спор».

«Сатон, или О противоречиях. В трех l~11Ш tA \ 1).

«О раЗfОJ30ре».

17 В седьмом томе:

«О воспитании, или О сущее! НИ I PJlbliJ,1X. В l1Я} IL lПШ

гах».

«О вопросах и ответах».

«О мнении и знапии. I3 ILt~ 1bllJl Х. l\НШ а\.»)

«Мнения. Полемическое СОЧllIfL'НU~

«Вопросы обуqения».

В восьмом томе:

~o музыке».

~O комментаторах».

«О Гомере».

«О нрсправедллвостп 11 БС,iU(JЖIl!I \. ~(O Налхасе».

«О наблюдателе».

«О наслаждении».

В девятом томе:

«Об Одиссее».

«О посохе).

«Афина, или ОТелемахе».

«О Елене и Пенелопе».

«О Протее».

«КИRЛОП, или Об Одиссее».

-:18 .Об УПО'rреблени.и вина, ил.и Об опьянении, пли О 1\11-

Юlопе».

•0 Кирке».

«Об Амфиараш>.

«Об Одиссее, Пенелопе и собан:е».

В десятом томе:

«Геракл, или Мидас».

«Геракл, или О разуме или CII.le».

«Кир, или Возлюбленный».

«Кир, или Наблюдатели».

«MeHeRceH, или О влаети)~.

«Алкивиад» .

«Архелай, или О царстве».

Таковы сочинеНIIЯ АНТIIсфена.

Тимон УПРelНtСТ его за ТС1Iюе оБШIПС Сочинений

D наЗЫваО1' «плодовитым пустобрехом». Умер Анти-

60	ДИОГЕН ЛАЭРТСRИЙ	-

сфен от болезни. Однажды Диоген зашел к нему и СПро­ сил, не нуждается ли он в помощи друга. В другой раз оп пришел с I{инжалом. Когда Аптисфен ПРОСТОIIал:

«Кто избавит меня от мучений!?» - Диоген УRааал па

кинжал и СI{азал: «Вот он». Антисфеп возразил:

19«Я сказал - от мучений, а не от жизни». Должно БЫТL, философ не очень мужественно переносил БОJIеЗl1L, сицьпо любя жизнь. Вот мои стихи о нем:

Жил ты иак пес, Антисфен, обычай такой соблюдал:

Речью ЛЮДСIше сердца рвать ты на части умел.

Злою чахоткой в могилу сведен. - Ну, что тут рыдать na}l.'!

Ведь по дороте в Аид пужен нам всем проводник.

Было еще три человеIiа по имени Антисфен: один ИЗ них - последователь ГераRлита, другой - родом из

Эфеса, третий - Rаной-то родосец, историк.

Как раньше мы перечислили учеников Аристиппа

и Федона, тап теперь раССRажем о Rипиках и стоиках, вышедших из школы Антисфена, в следующе}f ПОРЯДRе.

ДИОГЕН

20	Диоген, родом из Оипопы, был сыном менялы Гп­

несия. По сообщению ДИОRла, он бе}нзл ИЗ родяО! о города, так пак его отец, будучи казенным меНЯЛОJI,

подделывал монеты. Эвбулид же в своей книге о Дио­

гене утверждает, что и Диоген занимался тем же и по­

кинул родину вместе с отцом. Как бы то ни было, по

и сам Диоген в сочинении «Леопард» признается в том, что перечеканивал монеты. Др)тие же говорят, что,

в.азнаqенныЙ казначеем, он, поддавшись уговорам под­

чиненных ему работников, направился в Дельфы или

на Делос, родину Аполлона, чтобы спросить у оракула,

следует ли ему сделать то, в чем его убеждают. Бог

разрешил ему изменить государственный строй (po~ liticon nomisma), а он его неправильно понял и стад подделывать деньги (nomisma), но, как говорят, был уличен и изгнан. По другим ИСТОЧНИRам, он сам бежал,

21 испугавшись наказания. Сообщают также, что он под­

делывал монеты, которые давал ему отец, умерший

впоследствии в тюрьме, а сам он бежал и прибыл

в Дельфы, где спросил оракула, что ему сделать, чтобы

\