Антология кинизма

НРАТЕТ ФИВ~"НСRИЙ

171

4. Здравствуй, богиня моя, мужей добродетельных

радость.

СI{РОМНОСТЬ имя тебе, Мудрости славной дитя.

Благость твою почитает, нто справедливости предан

(Антолог. Плануда, 1, 12; Юдuаu, VI, 199. Фрагмент пред­ ставляет собой начало гимна СI~РО~IНОСТИ).

5. То, что узнал и продумал, что мудрые Музы

внушили, -

Это богатство мое; ВСС прочее - дым и ничтожность

(Диог. Лаэрт., VI, 86; ер.: Пдутарх. Нан моЖно себя хва­ лить.. 17. - Гуттен, т. 10, с. 209).

6. Славные дочери 3евса-владыки и Мнемосины, Музы Пиэрии, к вам слово молитвы моей.

IТищу пошлите вы мне - не могу голодать постоянно.

Только без рабства: оно делает жалкою жизнь

• •

Буду полезев друзьям, льстить только им не учите.

Деньги же грех собирать, копить скарабею боrатство. Быть не хочу муравьем - только себе и себе.

Хочется праведным стать и такое добыть мве богатство,

Чтобы к добру привело, делая лучше людей.

Этого тольно б достичь, Гермесу и Музам пречистым Жертв дорогих не свершу, делом СВЯТЫl\! отплачу

(Юлиан, VI, 199с; ер.: Там Я{е, VII, 213Ь. Весь отрывон­

пародия на элегию Солопа, приведенную Стобеем: (Антолог., IX, 25). Слова «буду полезен друзьям. .») направлены про­

тив параситов, lюторые стремились не столы{о приносит!'

пользу, СКОЛЬRО говорить приятное. Последниtr С"rих фраг­

мента пеРШ{Jпп{ается с МЫСЛЯМИ Диогена у Юлиана, VI,

199).

7.в HOTOMI{C, что за сила, знать не можешь ты.

Бобов пе знаешь сладости и жизни без забот

(Стобей. Антолог., XCVII, 31; ср.: Дuог. Лаэрт., VI, 86).

8.Идешь далече, милый мой горбун.

Согбенный старостью, в Аид свой держишь путь

(Диог. Лаэрт., VI, 92).

9. Когда А"ТIеRсандр спросил его, хочет ли он, чтобы его

Родной ropoJI был восстановлен, ов ответил: «Зачем? Прв~

172 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ НИНИНОВ

дет, пожалуй, новый Александр и снова разрушит его». Он rоворил, 'Что его родина - безвестность и бедность, нспод­ властная даже судьбе, и что его соотечественник - Диоген, человек, недоступный зависти (Там же, 93). Муллах пред­

полаrает, что за словами «. разрушит его» должны следо­

вать стихи, и пытается восстановить их; одню{о в РУI{ОПИСЯХ

В этом месте стихов нет; ср.: 9дuан, Пестр. ист., 111, 6; Фuлострат. Жизнь Аполлония Тианского, VII, 1).

10. Все побеждай, не сдавайся, гордая духом и силой. 30ЛОТУ ты пеподвластпа и все сжигающей страсти.

Правда, большая любовь не может быть спутницей

подлых,

и все заключают строчки:

Те, I\TO не сломлен внонец жалким рабством

у радостей жизни,

Чтут лишь царство одно - бессмертное царство свободы

(Клu:меuт Алекс. Стром:ат., 11. -- Поттер, с. 492).

11. Меня согнуло время, мудрый чародей.

Болезпи шлет оно, всех делает слабей (Стобей. Антолог., CXVI, 31).

12. Стильпона там я узрел, I{азним:ого страшною назнью.

В городе, где, повествуют, ле}кбище было Тифона.

Споры он в Мегарах вел с неисчетными OI{PCCT

ДРУdЬН:МИ,

Спорили долго они, добродетели ИМЯ lIороча

(Диог. Лаэрт., 11, 118).

13. Видел я АСI{лепиада, того, что л{ил ВО Флиуптс,

Рядом стоял Менедем, на БЫI{а, как две I{апли,

lIОХОЖИIl

(Диог. .Ilаэрт. 11, 126).

14. ВидеJI потом я l\fпкилла, живущего в тяжких

страданьлл,

Шерсть он усердно чесал, п жена ему в том nOMoraJ.(\

В БПl'ве ЖССТОI{оii за Ж.иань голода Tali избегnли (Пд,утарх. Kal{ пзбеrатъ полrов, 7. - Гуттев:, т. 12, с. 214).

HPA'LI!,T Фив<\.псний

173

15. Бобы собирай и моллюсков. (Стобей. Антолог., V, 67).

16. Бранил, я слышал, старость ты: «БОЛЪJIIое зло!»

Какое ж зло? Замена ой одна лишь смерть.

Мы все стремимся к старости. Когда ж придет,

Печалимся. Природы мы не ценим дар.

Ведь никогда TaI{ не желанпа j{{изнь, как в

старости

'(Стобей. Автолог., CXV, 9. Возможно, эти стихи ввяты ив

какой-то комедии Антифана, rne выведен Кратет, рассуж~

дающий о старости).

17. Отечество мое - не тоnьно дом родимый,

Но всей земли селенья, ХИЖина любая, Готовые принять меня в свои объятия

(Дuог. Лаэрr., VI, 98).

ГНОМЫ И АПОФТЕГМЫ

18. Бедность - не ПОРОI\, сказал бы Эпиктет, но и I\ра­

тету Фиванскому она не },-азалась злом, !{огда он пожертво­

вал родному городу все свое состояние, сназав при этом:

-Кратет Кратета сам и:мущсства лишил.

Толы,о тогда ЛIППЬ оп почувствовал себя своБОДlIЬВI n

надел венон, будто в знак обретенной свободы, потому что

сменил богатство на бедность (Сu;мnлu,;uU. Ко:м::.мент. к «Эн­

хейридиону» ЭПIп{тета, Х. - Швейг, с. 107; ср.: Дuог. Ла­

;lpT., Vl, 87; Элuаn. Пестр. ист., 111, 6; Плутарх. Нак избе­

гать долгов, 8; ср. тан:же: Дuог. Лаэрт., Vl, 88; Филострат.

Жизнь АПОЛЛОIIИЯ ТиаНСI\ОГО, 1, 10).	..
19. Брак, ноторый влечет за собой	разврат и прелюбо­

деяния, говорил он, трагичен, ибо его следствием являются

изгнание и	убийства, а	брани то'\:, !{то вступает n связь
с гетерами,	дают сюжет	для I{о:медий, так Kal\ распутство и

lIЬЯНСТВО приводят лишь к безумию (Дuог. Лазрт., VI, 8D). 20. Вступившись однажды за !{ОГО-ТО, Кратет стал упра­

шивать гимнасиарха, коснувшись рукой его бедер. Когда тот пришел в ярость, он сказал: «Ра~шо твоп ЛfIЖНП Чf'\[ ТО

отличаются от }{олев?\) (Там же).

21. Оп говорил, что невозможно пайти чеЛОВСliа, ното рый никогда не совершал бы оmяБОR, подобпо тому нак

174	ФРАl :\ШНl'LI r,ОЧИНЕlIПfi hПНИRUВ
в гранате среди зерен всегда наЙl~ется хо i Ь одно,		да	i НИJJOР
(Там же, 89).
22.	Раздразнив однажды I(ифарсда I-Iикодрома,	ои	полу­

ЧИЛ от него здоровенную затрещину, оставившую след на

лице. Тогда он прилепил на лоб записку: «Сделано НИIЮ­ дромом» (Там же: ср. выше: Диоген Синопский, фргм. 96).

23. Деметрия Фалерского, приславшего ему хлеба и вина, он попрекал словами: «О, если бы источники прино­ сили и хлеб!» Из этого ясно, что ПИЛ ОН только воду (Диог.

Ла;;рт., VI, 90; ср.: Афunей, Х, 422С).

24. Когда Кратет получил замечание от афинских асти­

номов за то, что надел кисейное покрывало, он сказал:

(4Я докажу вам, что и Феофраст ходит в кисее». Когда они

ие поверили ему, он повел их в цирюльню и показал па

Феофраста, которого в то время брили (Диог. Лаэрт.,

VI, 90).

25. В Фивах оп был избит гимнасиархом, и, когда его

волокли за ноги, оп, не теряя присутствия духа, деклаlfИ" РОБал:

Влек он, за Hory схватив, и пизвергнул с нсбеспого

прага

(Диог. Лаэрr., VI, 90. Стих из Илиады, 1, 591).

26. Зенон КИТИЙСЕ\ИЙ в своих «Хриях» расС!(азывает, что Иратет был пастолы\ ко всему бсзраз.lIичеп, что даже прп­

шил !( своему плаIЦУ заплату пз I\усочна овечьей шнуры

(Диог. Лаэрт., VI, 91).

27. Лицо}! он был безобразен, и, ногда занимался rll~:i­

настичеСI(ИМИ упражнениямп, над НИМ смеялисъ. Поднимая

РУI{И, он обычно говорил: «Будь уверен в своих глазах n теле, Кратет. Прпдет время, и ты увидишь, J{al{ эти па­

с:мешниии, YiHe давно измученные болезнями, почтут тебя счастливым, а себя самих будут бранить и поносить за

свою лены> (Там же).

28. Он любил говорить, что философией нужно запи­

маться до тех пор, ПОI{а военачальников не станут считаl'J.J

простыми погонщиками ослов (Там же, 92. Философия, го­

ворил оп, Состоит в презрении 1\0 всеА! привычным ЧС.IIове­

ческим ценностям. Запимаясь ею, человск достигает таIЮЙ

вьtсоты ДУАа, что пи ВО что не ставит пп воинские~ ни J{(J.~

1fие-либо другие почести и награды).

I\.PATL'f t.ИШАIlClПlfi

175

29. Те, кто lIiивет среди льстецов, говорил 01I, тах{ же

беспомощны, как телята в стаде ВОЛКОВ. НИ тем, HII ЗТlIl\.l

нельзя помочь - I<PYTOM одни враги (Там же).

30. Н.ратет говорил, что неразумные люди lЮХUj·Кll На

коловорот: без нажима и принуждения они ничего по лОПП

делать из того, что ПОJIOжено (Стобей. Антолог., IV, 52).

31. l{ратет пришел на рыпочпую площадь и, видя, кан

одни продают, а другие покупают, сказал: «Вот людиt Де­

лают прямо противоположное и считают себя счаСТJIИВЫМИ.

А мое счастье состоит в	том,	Чl'О Я свободен и от	того II
от дрУГОI'О - не продаю	и не	по«упаю» (Там же,	У, 52).

32. :Кратет называл льстецов «чего ИЗВОЛИ'lе-с», обедаю­ щими вместе (Там же, XIV, 16).

33. Богатому юноше, окружонному толпой llрихлебате­

лей, :Кратет сказал: «Молодой человек, I{aI{ жаль мне, что ты так одинок!» (Там же, 20).

34. Рассказывают, что Кратет ФиваНСI{ИЙ приходил

вдома, раздираемые ссорами, и словами о мире разрешал

споры (Антопий. Рассужд. о согласпи и мире),

35. Не от всякого можно принимать подаРI~И. Непозво­

JIительно,	чтобы добродетель кормилась пороком (Аnтоиий
и Макси,м,.	Рассужд. о благодеянии и милости).

36. "Увидев l.\<lОлодого атлета, который обильными воз­

лияниями, мясной пищей и тренировками нагонял себе мус­

кулатуру, Кратет сказал: «Безумец! Перестань строить для

самого себя тюрьму» (Антоnий и Лlа11, си,м,. Рассужд. о ве­

воздержанности и ненасытности).

37. Украшением MOiHHO считать то, что украшает, го­

ворил Кратет. А украшает то, что делает женщину более

(шромноЙ. Ее не делает такой ни золото, DИ смарагды, ни

румяна, а то, что преисполнлет серьезностью, сдержан­

ностью и стъlдливостыo (Плутарх. СупружеекаQ. наставзе­

вия. - Гуттен, т. 7, с. 419; Стобей. Антолог., LXXIV, 48). 38. Кратет говорил, что СПИСI{ал себе известность и славу не богатством, а бедностью (СтобеЙ. Антолог., XCVII, 27). 39. Знаменитый философ древности Кратет ЛlOбил по­ вторять: «Если бы можно было подпятъся на самое высокое место в городе и закричать оттуда ГРОМI\ИМ голосом: "Эй,

вы, ЛloДИ! :Куда вы стремитесь? Зачем столь«о тратите сил,

чтобы приобрести себе богатства, а о детях, КОТОРЫl.\<I вы все

Это оставите, почти не заботитесь? "» (Плутарх. О воспи­

тании детей, 7. - Гуттен, т. 7, с. 16).

176 ФРАГМБН'[Ы СОЧJlflШlи!r I,-ПНIIIЮR

40. I{paTeT, у которого только и было, что нищенская

сума да плащ, всю жизнь прожил, шутя и смеясь, как на

празднике (Плутарх.	О спокойствии духа,	4. -	Гуттен,
т. 10, с. 6).
41. Когда Нратет	заходил в любой ДОМ, его	там	прини­

малп с почетом и радушием. Позгому ОП получил прозвище

«Всех-дверей-открывателы) (Плутарх. Пиршественные бе­ седы, 11, 1, 1. - Гуттен, т. 10, с. 65. Об этом же свидетель­ ствует Дuог. Лаэрт., VI, 86; ср. выше фргм:. 17).

42. Кратет Фивансний таи говорил:

:Миску большую но ставь перед наМII,

Лучше похлебкп налей. Восставать нас иначе заставишь

(Афuней, IV, 158Ь. Эти /ко слова сохраноны Плутархом

(см.: О сохранении здоровья, 7. - Гуттен, т. 7, с. 380): «Кратет СЧIIтал, что из-за роскоши и раСТОЧИТОJ1LП:)СТИ в го­

сударствах передко вспыхивают мятежи и устанавливаются

тирании. Поэтому он, шутя, наставлял; "Миску большую не

ставь" » И т. д., т. е. не следует предпочитать бедной еде рос­

JЮIlIНЬJe блюда, которыо являются поводом для переворотов) .

43. Кратет отдал спое имущество народу. Телесное урод­

ство заставило его смелться над своей хромоногостью и гор­ бом. Он приходил в дома друзей, званый 1I незваный, при­

миряя близних друг С другом, Iюгда замочал, что ОНИ

в ссоре. Оп упрокал, не причиняя боли, а таl{ТИЧНО. Он не

XOTOJI, чтобы назалось, что он льстит тем, кого исправляет,

а хотел приносить пользу как им, так и тем, кто его слушал

(Юлuан, VI, 201).

44. Увидев золотую статую гетеры Фрины, установлен­ ную в Дельфах, Кратет воскликнул: «Вот трофей распу­ щенности эллинов» 1 (Сто6еЙ. Антолог., VI, 39. То же рас­ сказывает Плутарх (О счастье Александра Вел., II, 3.-

Гуттен, т. 9, с. 58), а также Афunей (XIII, 591Ь) и Элuаn (Пестр. ист., IX, 27)).

45. Согласно Кратету, умеренность, которая вводит на­

слаждение в определенные границы, спасает семьи, спасает

игосударства (Сто6еЙ. Антолог., V, 63).

46.Кратет говорил, что деньги богатых распутников по­

ложи на смоковницы, растущие над пропастью. Человек не

может ничего от них получить, там могут П01RИВИТЪСЯ лишь

J{ОРШУНЫ И воровы. Так и у этих богачей - только гетеры и

льстецы (Там же, XV, 10).

HPATl1jT ФИВАнсни:tt

177

47. Зенон рассказывает, что Кратет, сидя в сапожной мастерской, читал «ПротреПТИIО> Аристотеля, адресованный кипрскому царю ФеМIIСОНУ. Стагирит писал, что ни у кого нет лучших условий для занятий философисй. Он обладает таким большим богатством, что даже может позволить себе делать траты па философию. R тому же у него есть еще и слава. Когда он все это читал, повествует далес Зенон,

сапожник слушал сто и делал свое дело. Тогда Кратет ска­ зал: «Л решил написать "Протрептик" и посвятить его тебе,

Филиск. Л вижу, что у тебя больше возможностей для фи­

лософии, чем у того, кому написал свое сочинение Аристо­

телы> (Там же, XCV, 21).

48. Поэтому Кратет так ответил человеку, спросившему

его, какую пользу получит ОН от изучения философии: «Су­

меешь легко развязать кошелек и, запустив туда руки,

щедро д::tвать другим, а не так, I(ак теперь, терзаясь, медля

п дрожа, будто у тебя РУI{И отнимаются. Ты будешь так же

поступuть, когда у тсбя кошелек полон, а ссли опустошится, не станешь горевать. Если решишься потратить деньги,

леГI<О сумеешь зто сделать; ни имея гроша за дУшой, не

будешь желать ничего большего, но станешь жить, доволь­

ствуясь тем, что есть, не стремясь к тому, чего нет, вполне

удовлетворенный	действительностью» (Там же, XCVII, 31).
49. Поэтому, если хочешь избаВИТI> своего сына от нужды
и бедности, не	посылай его к Птолемею зарабатывать

деньги. Если пошлешь, он уйдет, приобретя лишь наглость, но ничего не добившись. Пошли его лучше в Академию

к Кратету, которому удавалось людей ненасытных и распу­ щенных превращать в свободных и скромных. Известныu

всем Метрокл рассказывал, что Iюгда обучался у Феофра­

ста JI Ксенократа, хотя из дому оп получал богатые по­

сылки, однако боялся умереть с голоду и ~сеrца терпел

недостаток и нужду. Потом, перейдя к Кратету, он мог бы

еще и другого прокормить, хотя больше ему ничего не при­ сылали. Ведь прежде ему надо было иметь обувь, и притом особенную, без подошвы и гвоздей, затем одежду из самой тонкой и мягкой шерсти, свиту рабов, дом, достаточно вме­ стительный для устройства приемов, белый хлеб, изыскан­

ную пищу, дорогое вино, роскошные угощения. Ведь такой

образ жизни считался достойным своБОДIIОГО человека.

Тому же, кто переХОДIlЛ в школу Кратета, все это было

не нужно. Став скромнее, он довольствовался грубым пла-

12 Антология кииизма

178 ФРАГl\1.Енrы СОЧИIШНИJ1 RI1НИl{Оll

ЩОМ, кашей и самыми простыми овощами и даже ие вспо­

минал о прошлом образе жизни, радуясь настоящему. ит

холода мы ищем поплотнее гиматий, а он, сложив вдвое

свой старый плащ, бродил повсюду, будто у него был не

один, а	два гиматия. Если он XOTeJI умастить	тело, то шел
в баню	и натйрался там оснребкаJ\1И. Иногда	он ПОДХОДИJI

I( печке, ставил на нее медную сковородку с рыбешнами, слегка поливал маслом и там же, присев, закусывал. Летом

спал в храмах, зимой - в банях, ни в чем, I(aK бывало пре­

жде, не нуждаясь, не испытывая недостатка, но довольст­

вуясь тем, что есть. Не желая иметь слуг, он повторял:

«Было бы удивительным, если бы Манес без Диогена смог

1.I\ить, а Диоген без Манеса - нет» (Там же, 31).

50. Если бы о счастливой жизни нужно было бы судить ПО обилию удовольствий в пей, то никто, по мнению Кра­

тета, не мог бы считаться счастливым. Если бы кто-нибудь

захотел обдумать все периоды целой человеческой жизни,

'10 нашел бы в ней значительно больше горестей, чем радо­

стей. Во-первых, та половина жизни, когда мы спим, без­

различна. 3атем, первые шаги воспитания полны трудно­

стей. Ребенок голоден - кормилица укладывает его спать; хочет пить - она его купает. Хочет спать - гремит погре­ мушкой. Когда сходит с рук кормилицы, попадает в руки

дядьки-педагога, педотриба, учителя грамматики, музыки,

рисования. Подрастет, прибавляются новые заботы - ариф­

метика, rеометрия, верховая езда (а все учителя секут, под­

нимают чуть свет, а отдыха никакого).

Достигает ребенок юношеского возраста, эфебии, - снова

страх перед слугой-косметом, перед преподавателем воен­

ного дела, начальником гимнасия. И все его секут, держат

под наблюдением, хватают за горло. и.Оl'да он уже вылоДит

пз возраста эфеба, ему двадцать лет, но и тут ОН боится и

следит то за командиром отряда, то за военачальником. Где

нужно караулить, они караулят; где нужно нести охраны

или бодрствовать, они охраняют; сесть на корабли - они

садятся. Становится мужчиной в ПОЛНОМ расцвете сил­

воюет, участвует в посольствах, занимается политикой, на­

бирает на свой счет хор, устраивает состязания и благослов­

Jlяет время, когда был ребенком. Но проходит и пора зре­

лости, наступает старость. Снова с ним обходятся, RaK с ре­

бенком, и он жаждет юности: «О, милая мне юность! Ах,

старость тяжелее Этныl» И не понимаю, каким обра:юм

ТЕЛЕТ 179

хоть один человек мог бы прожить счастливую жизнь,

если бы о ней судили только по обилию радостей и удоволь­

ствий (Там же, XCVIII, 72) 1.

маним СИРАКУ3СКИИ

АПОФТЕГМЫ

1. Оп говорил, что богатство - это блевотина судъбы

(СтобеU. Антолог., XCIII, 36).

2. l\иппческий философ Моним утверждал, что лучше

быть слепым, чем невежественным. Слепой может угодить

в яму, невежда - в пропасть преступлений (Извлечен. из Флорептийского кодекса Иоанна Дамаскина у Стобея. Анто­

ПОГ. - ~lаЙ\Iеке, т. 4, с. 201; ер.: Ноанп Дам,аскuп, 2, 88).

ТЕЛЕТ

ДИАТРИБЫ

J. О явлении и СУЩНОСТИ 1

Говорят, что l'шзаться справедливы'М лучше, чем быть им.

Тогда, :зпачит, лучше l{азаться лороши:м:, чем быть им?

-Конечно.

-Разве хорошие а1\теры ИСIiУСНО играют потому, ЧТО

кажутся :хорошими актерами, а не потому, Ч'i"о в самое деле

такие?

-Благодаря тому, что они действительно~ т.а;кие.

-А кифареды хорошо играют на кифаре пото'Му, ЧТО

так только I\ажется, или потому, что так оно и есть?

-Блатодаря тому, что оои в само'М деле хорошие му­

зыканты.

-И в остальном люди совершают добрые постуПJ(И по­

тому, что считаются добрыми, ИJIИ ПОТОИУ, что они действи­

тельно ТaIЮВЫ?

-Потому что они деЙствител.ьно такие. Свойства, бла­

годаря которым люди хорошо живут, более ценны, чем те, ив-за l'ЮТОРЫХ они ие в состоянии хорошо ЖИ'IЬ. Таким

обраВОllt пожа.пуЙ, .пучше окаааТЬСII в деiствительности хо-

1~·

180 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ НПНИНОВ

ротим, чем только казаться; лучше также быть справедли­

вым, чем Rаэаться, ибо только тот действительно хорош, кто

справедлив, а не только кажется справедливым.

- Ну, а нак обстоит дело с остальными благами, иото­

рые нашутся людям таковыми? Ты предпочитал бы обла­ дать ими или воображать, что обладаешь? Владеть или

казаться владельцем? Далее, ты предпочел бы действи­ тельно видеть или только казаться зрячим? Быть в деЙ.

ствительности здоровым: или только казаться им? 2 Быть

в самом деле сильным или казаться? Быть богатым и окру­ женным друзьями или казаться таким? А в отношении ду..

шевных качеств? Что лучше - быть разумным или l{a-

ааться? Обладать душевным спокойствием или казаться спо.. RОЙПЫМ? Быть по-настоящему отважным, бесстрашным,

мужественным или только казаться? Быть или казаться справедливым?

- Но я скорее предпочел бы казаться храбрым, чем быть им.

- Разве храбрый человеR не бесстрашен и спокоен, еСЛII

только он действительно храбрец? Почему ,не ты все-танп хочешь толы1ю назаться отвюнным, а не быть им?

-Тогда меня будут уважать.

-Да, тебя поставят впереди всех 11 потребуют, чтобы

ТЫ )тчаствовал в поединке, станут хитрить, подстраивая,

чтобы жребий пал :именно на тебя, а когда он выпаде'r,

будут радоваться, I{a!-\ в случае с Аяксом 3. В каном же ПОЛОЛННIIIII ты, БУДУЧIl TPYCO~l, окаа{ешься, когда стол.l{­

IIешься с опасностью? А иогда попадешь в плен JI тебн примут за храбреца, на твои руки II ноги наденут тяжелые цепи и пытать тебя будут в оковах. Ты будешь говорить правду, но никто тебе не поверит. Будут думать, что ты

насмехаешься, потому что притворяешься СТОЙI{И~1 п несги­

баемым. Вот смотри, что	тебе	придется претерпеть, если
'1ы только стапешь делать	вид,	будто храбр и: выпослив,

ибо одно ты выдвигаешь на передний план, а другое СБРЫ­ ваеПI!>, подобно тому На!{ :это делают риторы.

11. Об автаркии!ir

I\aI( хорошему aI{теру падлежит nCI{YCIIO пгра1 ь ту рuль,

I{OTOpylO ему Dоручает в своей пьесе драматург, TaI( и хоро­

шему человеку следует уметь сыграть роль, назначенную