Антология кинизма

	ПИСЬМА НИНIП{ОВ ДИОГЕН			241
стий?»	- «Что ты имеешь в	виду?» -	спросил он.	«3а­
висть,	ненависть, клевету,	грабежи,	несварение	же­

лудка, нолики и другие тяжелые болезни. Поэтому на­ пишите, что у вас в домах живет бедность, а не Геранл.

Вы же не боитесь чудовищ, IЮТОрЫХ уничтожал Ге­ рак:!, - гидр, быков, львов, I\ерберов, а на неl\.ОТОРЫХ

даже сами охотитесь. А те несчастья, от КОТОРЫХ из­

бавляет бедность, действительно ужасны. Бедность не

требует больших затрат, и вы вснармливаете себе за­

щитника, а на Гераl\ла тратите много». - «Но бедность

пользуется худой славой, а Гераl\Л - велиной», - за­

метил он. «Если для тебя позорна бедность, то для

Авгия, Диомеда-франийца и других был не менее по­

зорен Геранл». - «Диоген, ты все равно не уговоришь меня призвать бедность.

7 Придумай что-нибудь получше, чтобы заставить

упичто,кить на дверях имя Геранла)}, - сназал он.

«Я уже придумал. Слушай. "Здесь Праведность живет, тан пусть беда в сей дом не вступит ниногда"». - «Это

мне нравится, но и имя Геранла не сотру, просто при­

бавлю: и "справедливость")}. - «Хорошо, - сказал я. - Тан и сделай, а после этого ложись и спи, H~K Одиссей, и больше ничего не бойся». - «Тан я и сделаю, а тебе, Диоген, буду благодарен и ныне и во веки венов, по­

тому что ты уберег нас от бед)}. Вот, дорогой Тимомах,

накими наставлениями занимался я в Кизине.

37

мониму ..

Ногда ты покинул Эфес, я отплыл на Родос, соби­ раясь посмотреть состязания в честь бога Солнца.

Сойдя с норабля, я поднялся в город и направился

к своему гостеприимцу Ланиду. Узнав о моем приезде,

он, может быть, намеренно обошел стороной агору.

Л же исходил весь город, но нигде его не встретил, хотя мне сназаЛII, что ОН где-то в городе. Тогда я с ра­ достью обратился н гостеприимству богов и нашел

у них приют. На третий или, нажется, на четвертый

день он встретился мне на дороге, ведущей в лагерь, приветствовал меня и пригласил н себе по закону госте­

приимства.

16 АвтолOlИЛ ИИВИ8'1\18

24~ ФРАI'l\1ЕI['1 Ы сочlIНЕНИй НИП.lIIШ]J

==-=~==========================================~-~

2	ТOIда я, ПllЧУ1Ь не сердясь	иа neIo 3d 10, чrо	он
	так долго ие мог меня наитп, сказал: «Но IIо;щGа<н		IlО­
	I{идать богов, принлвших мопя,	Tor,...r;a нан: ты ОТI\азал

мне в гостеприимстве, когда л прибыл СlO;1;а. Но тан I{aI\

они не могут гневаться по тю\Ому пустячпому ПОВО;.J,У,

а я по своей слабости могу, то пойдем. Толыщ прежде,

если ты не против, зайдем в лагерь и поупражняемся

в ГIIмпастике. Я думаю, не следует, собираясь сегодня провести у тебя время, покинув более ВЫСОRПХ госте­

приимцов, пренебрегать заботами о теле». - «Ты прав,

Диоген, и я не заставлю тебя ПОН.инуть богов», - ска­

зал он.

з Поднявшись в лагерь, я там побродил и затем спу-

стился в дом Ланида. У него было все приготовлено, но

не так, нак того требует наша природа, а в соответст­

вии с ложными взглядами, ноторых прпдеРrкиваIOТСЛ

другие. Там были постелены роскошные ложа, против I\ОТОРЫХ стояли столы; одни из [... ], другие из :клена,

они были заставлены серебряными вазами. Подле сто­

лов выстроились СJIУГИ. Одни держали сосуды для мытья PYI{, другие - еще что-то. 3аnидя всю эту ро­ СRОШЬ, Я ВОСНJIИI{ПУЛ: «ЛаI{ИД, я пришел к тебе в гости,

чтобы воспользоваться твоим дружелюбием, а ты при­

готовился встретить меня кан врага.

4. Поэтому прикаши все З'fО унести отсюда, а для.

меня вели постелить ложе подобное тем, ноторые Го­

мер стелил для героев в "Илиаде", - "на коже вола

степового" 29 или на простой поДстил:ке из соломы, I{aI~

принято У спартанцев, и пусть тело мое отдыхает на

привычном ложе. Слуги нам вовсе не потребуются.

Мы обойдемся своими руками - для того они и даны нам природой. Сосуды для питья пусть будут из глины

и дешевы, а питьем - родниковая вода, пищей - хлеб,

приправой - соль или кардамон. Так есть и пить л на­

учился у Антисфена и не потому толь:ко, что та:кая.

еда и питье дешевы, но потому, что они полезнее и чаще встречаются на пути к счастью, I{OTOpOe следует

предпочесть всему остальному... Этот единственныи ПУ'rЬ проходит по местности у:крепленной и обрыви­

стой, он крутой и тяжелый.

1)По этому пути из-за его неДОСТУПНОСТИ не всякий

может пройти даже наГИМI не говоря уж о том, ч'rо на

ПИСЬМА НИНИНОВ ДИОГЕН

243

ием не удержится тот, нто обременен Rаной-нибудь но­

шей, страданиями и оковами предрасеуд:ков, но не взял

с собой ничего действительно необходимого. На этом

пути пищей должны служить трава и нардамон,

питьем - любая вода; особенно там, где необходимо

очепь быстро ИДти, слеJt,ует привьпшть питаться нарда­

МОНО1\{, пить воду, носить леГRИЙ плащ, спать на зеl\lле,

и пусть стоящий на пригорне Гермес сбивает с дороги

путников, чтобы они возвращались домой без позоря­

щей их поши.

8 IJаУЧИВIПИСЬ у Аптпсфспа преiRде всего TaI, есть и

пить, я поспешил вступить на этот путь I\ счастью и,

не переводя дыхаНИR, дошел туда, где обитает счастье,

иeI{азал: "Ради теБR, о счастье, и ради высшего блага

явсе претерпел - пил простую воду, питался I<ардамо­

НОМ п спал на голой земле" И счастье мне ответило:

"П сделаю TaI{, чтобы все это не :Причиняло тебе муче­

ний и стало приятнее, чем блага, доставляемые богат­

ством, ноторое люди предпочитают мпе, и не понимают,

что для самих себя ВСI\аРМ.7Iивают тирана". G тех пор

RaI{ счастъе ПОГОВОРИ:IО со мной, я все это ел и пил

уже не для треНИРОВI\И, а с удовольствием. R такому образу жизни у меня уже выработалась привычна. На­

рушать ее вредно веяному.

7 По:этому и ты готовь длл меня таного рода пиры,

подражая преJ{раснейшему в мире - ('частью, а при­

выч!{и богачей оставь тем, нто покидает этот путь.

Если ты с этим согласен, - прибавил я, - то знай, ч'Т'Q

тание пиры доставлнют :мпе удовольс~вие, и в бу~~у­

ще},1 приглаmай на них друзей. Torl\a ты ни:когда пе будешь СI{рываться от них, а станешь c~ раэыснивать,

если нто-нибудь задержится». Тан, после моего ПО:IВ­

лепия на Родосе л беседовал с лаlПIДОМ, моим гостс­

приимцем.

88

мониму

После того RaH состязания были отложены, ты пон:и­

пул Олимпию, а я, больmо:ir любитель зрелищ, остал('я,

чтобы посмотреть заключительную часть праЗДППRа.

Я проводил время па площади, где было много парода. Там я прохаживался взац и вперед, nаблюдал и при-

16*

~44 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ НИНИRОВ

СJJуmивался, что ГОВОРЯ'f нупцы, рапсоды, философы,

прорицатели. Один из них рассуждал о природе и мо­

гуществе солнца, пытаясь всех убедить своими речами.

Тогда я вышел вперед и спросил: «Снажи мне, фило­ соф, давцо ли ты спустился с неба?» Он мне не смог

ответить. Ногда онрушавmая его группа рассеялась, он стал прятать небесную нарту в ШRаТУЛRУ.

2 Потом Я подошел R прорицателю. Он сидел на видном месте в венн.е, более пышпом, чем у Аполлона, ио­

торый считается изобретателем ИСRусства гадания. По­

дойдя поближе, я спросил: «Ты хороший прорицателъ,

или плохой?». Оп ответил, что превосхоДпыЙ. Тогда

В поднял свою палну и снова СПРОСИЛ: «Отвечай, что

я собираюсь делать? ПОI~ОЛОТИТЬ тебл или нет?» Оп по­

думал пемного и изрек: «Нет». Тогда я рассмеялся и

ударил его. ОRРУiНавшие нас ЗDRричали. «Чего вы

орете? - возмутился я. - Он оназался плохим прорица­

телем и понес достойное наI\шшпие».

8 Тогда стоявшие вонруг ПОI\ИПУЛИ и его, а люди, на-

ходившиеся на агоре, узнав о случившемся, пошли за

мной и потом часто сопровождали менл и внимательно слушали мои речи о выносливости, нередно они были

таRже свидетелями моей выдеРЖI{И и СRРОМНОЙ тра­

пезы. Многие предлагали мне деньги, другие то, что

стоило денег, а многие звали н себе на обед. У людей

честных я брал самое необходимое па j-RИЗПЬ, а у не­

IIОРIiДОЧНЫХ не брал. У тех, RTO был мне благодарен за то, что я взлл У них однажды, я брал вторично, а у не­

благодарных больше не брал.

Я ценил тех, нто хотел подарить мне хлеба, п брал

у тех, кто сам пользовался помощью, а у остальных

я ОТRазывалсл что-нибудь принять, счптая неприлич­ пым брать у того, RTO сам ничего не берет. И обедал

яне у всех, а ТОЛЬRО у нуждавшихся в духовном ле­

чении. Это были люди, старавшиесл подражать персид­ СRИИ царям. Однажды я зашел R одному очень бога­

тому юноше. Я возлежал в МУЖСRОЙ половине дома,

обильно УRраmенной нартинами и золотом.

Человену здесь БУRвально не было I(уда плюнуть. В горле у меня скопилась монрота, я ОТRашлялся и

стал ИСRать глазами, куда бы сплюнуть, но, не найдя

подходящего иеста~ UЛJQНУЛ на самого юнца 30. Когда

-он возмутился, я сказал: «(Послушай (при ЭТОМ назвал

его имя), ты бранишь меня за случившееся, а следо­ вало бы себя, который раЗУI\расип стены и полы в муж­

ской половине и лиrпь OДH~ГO себя оставил перазукра­

шенпым. Не дли того ли, чтобы ос-rалось местеЧl\О, куда можно плюнуть?» - «Твои слова явно паправлрпы про­245ПИСЬМА НИНИНОВ ДИОГЕН

тив моей невоспитапности, по тебе не придется больше

так говорить - теперь-то я от тебл не отстану ни на

шаг».

На следующий депь после этого происrпествия оп

роздал свое имущество близким, взял котомку, сложил

вдвое плащ и последовал за мной. Бот что я делал

в Олимпии после твоего ухода.

89

мониму

Готовься к переселепию в мир иной. Ты станешь

готовиться, если будеrпь думать о смерти, т. е. к отделе­

нию души от тела, nORa ты еще ЖИВ. ПО иоему ине­ нию, это называли смертью и ученики Сократа. Такая

подготовка очень легка. Философствуй и размышляй,

каково, с твоей ТОЧI{И зрения, значение смерти и ЧТО

происходит в согласии с природой, а ЧТО - В соответ­ ствии с законом. ТОЛЬRО во время смерти дуrпа отде­

ляется от тела, а в остальных случаях - никогда. Пока

она видит, слышит, воспринимает запах и вкус, она

соединена с самим телом и будто привязана к одной

с ним верrпине. :Когда мы не готовимся.. к смерти, нам

остается лиrпь ждать тяжелого нонца. Ведь дуrпа страдает, словно лишается каких-то свои~ забав, и по­

кидает тело с больrпой печалью. :Когда же в это время

она еще встречает дyrпу философов, то страдает и

в пути.

11 Оставrпись без провожатого, она несется :куда по-

пало, натыкаясь на обрывы, пропасти, потоки, пока не достигнет крайних пределои, ибо ее избегают, предпо­

лагая, что в ,.кизни она соверrпила много преступлений,

ПОДчинивrпись худшей участи, из-за которой была вы­ нуждена совершать множество бесчестных поступков,

словно во власти негодяев. Когда же мы научимся над

смертью заранее и разумно задумываться, то и жизнь

246

===

ФРАГМЕНТLI СОЧИНЕНИй l\ИПИ:КОП

о:кажется приятной, и :конец нестрашным, да и ПУТI.>

легким. Ведь тогда душа философа, встретив такую ра­

зумную душу, выведет ее на легную дорогу и, словно

с пре:красной добычей, открыто направится к ПОдзем­

ным судьям прекрасных подвигов, а дута, словно прп­

выкшая жить в одиночестве, не будет страдать, оста­

вив тело.

8 Поэтому в Аиде такие души пользуются большим

почетом, ибо при л,изни не были привлзаны к телу. Существует мнение, что души, нривязанные 1, телу,

НИЗI~И и песвободны, а не привязанные к телу - благо

родны и горды, ибо живут, управляя всеми и величо­

ственпо приказывая. Они воспринимают только то, что

справедливо, а из противоположного - ничего такого,

чем окруженное со всех сторон УДОВОЛЬСТВИJfМИ тело

принуждаст душу радоваться по примеру рыб или дру­

гого неразум:ного ;ниnотного, рожденного для по,n;чипо­

нпл худшему пачалу.

Такие мысли должны прийти к тебе в голову, когда

ты станешь размышлять над смертью перед тем, нан

переседитr:>сл в :мир иной. Прожде всего }J\ИЗНЬ ПОI\3-

жетсл прил гной. Ты будеПIЬ }НИТЬ свободно, I·ШК госпо­ дин, а не подчиненный, ЛПIПЪ па I\OpOTI,oe время n

в неБОJlьmой степени завися от тела, в гармопии с '~('­

лы,, :МОJ[ча царствуя. и наблюдая, что боги уготовили

честным людям, nОЗ;I;оржиnающимся. от ДИI\остей жизпи,

в которой царят грабе/н и взаимные убпйства, вызван­

ные не чс:м:-пиБУДI) Вf'ЛИI{ИМ пли божествеппым, а пич­

тожным и пошлым. Грабят JI убивают тут не ТОЛЫi:О

людей, но ипсразумных ,I1:ИВОТНЫХ, ибо вотношепии стлжательства, еды, питья и люБВII они все понасытпы

и уподобллются ЖИВОТНЫМ.

40

ДИОГЕН-СОБАКА - АЛЕКСАНДРУ

Я уже осуждал за это Дионисия. и Пердикку, а те­ перь и тебе говорю, что вы неразумно считаете, будто

пметь власть - это значи1.' воевать с людьми. В ЭТОМ

УТВСРЖll:ОНИИ нет нл I{апли истипы. Войпа - ~TO безу­

:мие, а nравить -	зпачит уметь обращаться с людьми
и трудитьсл для	всеобщего блага. Теперь вместо '1'ОГО.

lHICbMA I\I1НИl\Оll. ДИОГЕН

247

е: <

чтобы действовать, находясь в полпом неведении, по­

~умай о том, как вручить себя человеку, Itоторый, из­ лечив тебя, кан больного врач, освободит от множества

твоих теперешних недостойных заблуждений. Ты же

все ищешь, как причинить кому-нибудь зло, и, если даже хочешь, ие можешь никому сделать добро.

:1 Быть правителем и держать в своей власти чеЛОВeI{а

вовсе не значит якшаться ~ подонками и нападать на

первого встречного. Этого не делают даже худшие из зверей. Даже волки, коварнее и злее которых нет жи­ вотных. А ты, как мне кажется, превзошел даже их

в свирепости. Им достаточно быть только злыми, а ты, мало того, берешь в наемники худших из людей и еще

предоставляешь им возможпость творить зло И сам со­ перничаешь с ними в злодеяниях и даже стараешься

их прсвзоЙти.

8 3ндумайся над всем этим, дорогой, и поскорее при-

ходи в себя. В наной земле ты находишься? Что для

тебя значат всс эти приготовления и зачем тебе вся эта

спешна? Ты, :конечно, не думаешь, что такие ПОСТУПI{И делают тебя лучше других. А если ты не .лучше их и

не стараешься стать лучше, то, как полагаешь, ч.тО тебя ждет, кроме несчастий, страхов и больших опасностей? Впрочем, я не знаю, можно ли быть еще более несчаст­

ным, чем ты теперь, ибо какой несправедливый человек

не несчастен? Каной злодей и насильник не страдает

и имеет хоть каную-нибудь отраду в жизни? И такая

жизнь в твоих глазах чего-нибудь стоит? И ради нее

	тебе не J«аль подвергать		себя смертельной опасности?
4,	HaI( ты не замечаешь, что онружающие тебя люди
	вероломно замышляют против тебя заГО:QОРЫ, в то
	время	I{aK большинство	совершают преступления?
	Пона	ты талов, нак есть,	ты не в соСтоянии ПОRазать,

как нужно обращаться С честным человеком. Ты близок

нтем, от ноторых ты первым претерпел много зла, и

сейчас от них ничего хорошего не видишь; тебе не по­

могут и стены, потому что ПОрОRИ их легко перепры­

гивают и через них проникают. Подумай и над тем, как

творят свое черное дело болезни. ЛихораДRу даже

стены не удержат, а насморк - целое наемное BoiiCI{O.

По~тому ни один тиран не хочет оказаться в затрудпи­

тельнои полощении. Не ради ли охраны здоровья ты

248 ФРАrМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ RИН1l1{ОВ

. "'"'

выставил гарнизоны или заслон против невежес.тва?

Чтобы они получше его охраняли, а ты находился бы среди множества бед и опасностей?

ь Может быть, ты думаешь, что несчастья у людей

проистекают по какой-либо другой причине, кроме той, lITO они не 5нают, что им следует делать? ВОТ IlОlIеиу,

мне кажется, и ты принадлежишь к числу тиранов:

у них не больше ума, чем у детей. Одумайся, милей­

ший! И если хочешь быть хорошим челове:ком, заботься,

чтобы выполнить хоть частицу своего долга. А этого ты НИI{огда не сможешь сделать без наставлений. ХОtIешь,

я пришлю к тебе кого-нибудь из афинских судей? Ведь

они ежедневно толы{о тем и занимаются, что исправ­

ляют преступни:ков, а о себе думают как о великих людях, способных заставить остальных не причинять

никому зла. Я не могу в заключение написать тебе:

«Будь здоров!» или «Радуйся!», пока ты таков, как есть, и живешь в Оl\ружении себе подобных.

41

МЕЛЕСИППУ

я не думаю, что каждый способен быть доброде­

тельным в согласии с нашим учением, ибо у многих

характер ДЛЯ этого неподходлщиЙ. Ведь и сын Ме­

лета 31, назвав 3евса отцом богов и лю;:з;ей, не возвели­

чил его, а унизил, ибо трудно поверить, tITO те, от кого

родители отказываются из-за их порочности, являются

детьми 3евса. Только собака-киник сможет преуспеть

в делах добродетели.

42

МУДРОЙ МЕЛЕСИППЕ

Рука моя еще до твоего прибытия успела пропеть

гименей, ибо она сумела найти боле~ легкий способ

для удовлетворения любовного желания, чем насытить

жеЛУДОR. Как ты знаешь, I\ИНИЗМ - это исследование

природы. Если некоторые бранят наше учение, то я, хваля его, достоин большего доверия.

-	ПИСЬМА КИНИI\ОВ. ДИОГЕН	249

48

ГРДЖДАНАМ МДРОНЕИ

Вы правильно поступили, переименовав свой город

И назвав его вместо Маронеи Гиппархией. Лучше ему

называться по имени Гиппархии, которая хоть и жен­ щина, но философ, чем по имени Марона, виноторговца,

хоть он и был мужчиной 32.

44

МЕТРОКЛУ

Не только хлеб, вода, соломенная подстилка и ста­

рый плащ учат благоразумию и терпеливости, но, если можн() так выразиться, и пастушеская рука. О, если бы раньше я знал, какой она отличный волопас! Поза­

боться о ней во всех своих предприятиях: она очень

нужна при нашем образе жизни. Разнузданным отно­ шениям с женщинами, которые требуют так много праздного времени, скажи «прощай». [•..] Не обращай внимания, если кто-нибудь из-за такого образа жизни

назовет тебя собакой или еще как-нибудь пох.леще.

45

ПЕРДИККЕ

..

Не стыдишься ЛИ ты своих угроз, направленных

против меня в посланном тобой пис.ьме? Tit: 'У!рожаешь

только потому, что я не соглашаюсь предстать перед

тобой хуже Эрифилы и продаться с позором за зо­ лото ЗЗ. Ведь ты этого просиmь и не перестаеmь пресле­

довать, грозя убить меня, кан жука, и не знае]Пь, что,

сделав так, поплатишься. Есть HeI(TO, кто обо мне за­ ботится и потребует полной мерой ответа с исполните­

лей этих бесчестных преступлений: живых он просто

нанажет, а мертвых - вдвоЙпе. Я наппсал тебе об этом,

не потому что испугалгя. твоих угроз. Я просто не хочу, 1:l1'обtil из-за меля ты совеРШIIЛ пр(\ступлепие.

250 ФРАГМЕНТЫ СОЧШIЕНИй RИНИRОВ

46

МУДРОМУ плдТОНУ

Ты осуждаешь мой потертый плащ и котомку, кан

ТЯЖJ{УЮ и обременительную ношу, ноторая для шиапи не припосит НИI(Ю\ОЙ пользы. Для тебя это, действп­

тельпо, тяжкая и обременительная ноша, ибо ты, Уча­

ствуя в трапезах у тпранов, привык чрсзмерно насы­

щаться и гордиться не духовными добродетеллмп,

а желудком барапа. Что л(е насается меня, то я соеди­

нил свою пошу с добродетелью. Иакое еще более убе­ дительное ДОI~азательство этого я мог бы привести, кроме того, что пе ОI\азалсл во власти удобств и удо­ вольствий?

t Я считаю важным приносить человеческому роду

пользу больше всех других ЛIOдей не только тем, что У меня есть, но и самой своей личностью. Какой Bpar станет вести войну против такого нетребовательного и скромного человека, кю( л? Против какого царя или народа стали бы воевать люди, довольствующиеся пла­ щом и котомкой? Душа у таких людей беспорочна, да­

лена от тщеславия и неумеревных страстей и в то же

время правдива и враждебна всякой лжи. Если тебя это

не уб~ж.д~~т, продолжай предаваться наслаждениям и

смейся надо мной, нак над слабоумным.

47

ЗЕНОНУ

Не следует ни жениться, ни воспитывать детей, таи

как род ЛЮДСI{ОЙ немощен, а брак и дети обременлют человеческую СJIабость всякими огорqепиями. Те, I\ТО вступил В брак и, готовя себе ПОМОЩJIИIЮВ, припялt Н

растить детей, но, ПО(Iувствовав, с каким мнО/нество,f

беспокойств ЭтО связано, раСI{аивастся, могли бы перво­ начально всего этого избежать. А человек, лишенныu

страстей, считающий достаточным для перенесепия .тrю­

бых лишений владеть тем, '{то имеет, избегает заводи t [)

семью и производить па свет детей. По так у ЛlOJ1;РiI

не будет наслеДНИI{ОВ, скаЖОIПЬ ты, отнуда же появл L( ~r

nOl'OMIOI?

2 Если бы из пашей il\ИЗНП была пзъята глупость, ВС('

С1 а.'IП бы МУ[l;рецами. А ныпе, МОЖОТ БЫТh. О;1:ИП, ПО'RР