Антология кинизма
.pdfДИОГЕН синопсний |
161 |
ЧТО слава - это толыш пустая болтовня безумцев. Быть го
лым, говорит он, лучше ВСЯI{ИХ одежд, онайыленных пурпу
ром. Спать па голой земле, все равпо что па мягчаiiших.
подушках. Человек, учил он, прОЯВJIяется в его дерзаниях,
спокойствии духа, свободе, в чистоте и подобраННОСТII его
тела (9nul'i7'e7'. Беседы, 1,24, 6-8).
257. Диоген указал на какого-то софиста средним паль цем. Тот вышел из себя. Тогда Диоген СI\аЗaJI: «Это и eCTL он. Таким я его вам и представил» (Там же, III, 2, 11).
258. Диоген где-то говорит, ЧТО есть еДIIIIствеlIное срrд ство сохранить свободу - СПОI\ОЙПО умереть, II пишет :МЮ~С
донскому царю, что тот не в силах пораБОТIIТЬ государсево
афинян - не |
более чем рыб. «l\ю{ |
JHe так? - |
царь. - Разве |
они мне пе попадутся на |
УДОЧНУ?» - |
отвечал
«Даже
ес.ли попадутся, тотчас же СОРВУТСК с КРЮЧI{а и уйдут прочь,
иак рыбы. Л если и поймаешь каI<ую-нибудь, она сразу же
умрет. Если же покоренные они умрут, l{aI<ая тебо польза
ОТ всех твоих военных приготовлений?» (Там жо, IV, 1,
30-31) .
259. Диоген говорил: «Тому, I{TO нуждается в спасении,
нужно искать или верного друга, или заклятого врага,
чтобы, получив паставлеНИfl или указание на ОllIибку, из
бежать порока (ПJtутарх. Об успехе в добродетели. - Гут тен, т. 7, с. 259; ср.: Оп же. О различии между льстецом и другом, 51).
260. Увидев в Rоринфе сына Дионисия, ставшего нз ти
рана простым человеком, Диоген сказал: «Какую недостой
пую ЖIIЗIIЬ ты ведешь, Дионисий. Ведь тебе не следовало
жить здесь вместе с нами в свободе и спокой~твии, а там, на
родине, запертым во дворце тирана, I{aK отец, влачить свою
жизнь до самой старости» (ПJtутарх. Следуе... J11! стаРИI{У
управлять государством, 1. - Гуттен, т. 12, с. 100; ср.:
ПJtутарх. ТИl\IолеОIIТ, 15).
261. На вопрос, !{ак ОТО~Стить врагу, Диоген сказал: «Стать добрым и честным» (Плутарх. О том, KaI\ слушать
поэтов. - Гуттен, т. 12, с. 80).
262. Рассказывают, что это было n начале философского пути Диогепа СИJIОПСНОГО. У афинян был праЗДНИI{, повсюду
пышные пиры, зрелища, дружесние встречи и гулянья на
всю ночь. А Диоген, свернувшись калачиком в наком-то
углу на площади, собрался спать, но в голову пришли
мысли, которые заставили ого ВО.ilIIOваться и прогнали сап.
11 Антологил ){инизма
162 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИй НИНИНОВ
22z
Оп думал, ЧТО без nСЯIЮЙ необходимости ведет жизнь, пол
ную трудов 1I отлпчную от других, п СIIДИТ В одиночестве,
лишенный всяних }I-\.пзнепных благ. Но тут, говорят, он З3.
метил :мышь, которая сустилась ОI{ОЛО крошек от его скром
поii леПСШКII. Тогда он снова воспряну.ТI духом п стал себя ругать и срамить: «Нан ты смеешь так думать, Диоген?I МЫПIЬ радуется OCTaTI{aM от твоей трапезы, а ты, благород
пый человек, плачешься и ГОРЮОПIЬ, что не валяешься пья
ным там, на мягких пестрых 1\оврах?,) |
(П.tr,утарх. Об успехе |
в добродетели. - Гуттен, т. 7, с. 248; |
ср.: Элuа1-t. Пестр. |
ист., XIII, 26. См. выше, фргм. 121).
263. Диоген говорил, что даже Сократ жил в роскоши,
потому что заботился о своем маленьком доме, ложе и даже о своих сандалиях, I{OTOpHe иногда надевал (Э.tr,uаu. Пестр.
ист., IV, 11).
264. Получив от Диотима из Rариста немного денег, Диоген СI{азал:
О, да исполпят бессмертные боги твои все желапья,
Давши супруга по сердцу тебе е изобилием в доме.
ЯСНО, l{al{OBa была нравственность Диотима (Там же, 27 R развратному Диоти:му Диоген обратился со словами, IЮ- 1'орыми Одиссей приветствовал дочь Алниноя Навсинаю.
См.: Одиссея, IV, 180-181).
265. В присутствии Диогена спартапец хвалил афоризм Гесиода: «Если бы пе был сосед твой дурен, то и БЫI{ пе
погиб бы». Диоген возразил на это: «Но мессепцы по
гибли вместе со своими ()ыJми,, а вы их соседи>) (.9лuан.
Пестр. ист., IX, 28. Стпх принадлежит Гесиоду, см.: Труды
идни, 348).
266.Диогеп пришрл R ОЛИМПIIЮ. Там, среди празднич
ной толпы он заметил пнрядпо одетых юношей с Родосн,
рассмеялся и снаЗ8Л: «Вср это гордыня». Потом он повстре
чал молодых людей из Спарты, одетых в грубые и грязные
плащи. «И это гордыня, - Сlшзал оп, - толы{о па другой
манер» (Элuа". Пестр. ист., IV, 34).
267. "у Диогена болело плечо - может быть, от раны
или по какой другой причине. Ногда стало видно, что его особенно мучает боль, один из его недоброжелателей с из ДСВI\ОЙ сказал: «Не умереть ли тебе, Диогеп, и тем избавить
себя от несчастпй?» На :это последовал ответ: «Тем, кто
знает, что следУет делать и говорить в iКИ3НИ, нужно ЖИТЬ
- |
ДИОГЕН rИПОПСl\IIН |
163 |
|
|
(а к та:ким он причислял и себя), а тебе, не знающему, что
нужно говорить и делать, лучше всего умереть. l\1He ,н:е,
знаIOщему все ~TO, падлежит житы> (Там же, Х, 11).
268. КИПИ(IeСI~иji фплософ Диоген имел TaHoii возвышен
ный. и величествеllIlыii образ мыслей, что, захваченный
~ u |
_ |
и |
В плен раЗООИНИI{ам:и, :которые :кормили его самои с:куДllОИ
и скверной пищей, не был сломлен обрушившейся па него
судьбой и не устрашился жестOI{ОСТИ грабителей. «Чудное
дело, ~ сказал оп. - Собираясь Пlюдавать 1l0рОСЯТ или бара пов, их УСИJlенно I{ОР.мят, чтобы они наГУJIЯЛИ мясо, а чеJlO
вен.а, самое превосходное из всех животных, продают по
~aMЫM низним ценам и истощенным недоеданием». После этого он получил вполне достаточно пищи. Вместе с дру I'ИМИ ОП был выставлсн на продажу, сидел впереди и что-то
ел с совершенно независимым видом, уделяя от своей еды
другим. Uдин, :ка:к Oll замстил, сидел, не толь:ко пригорю
нивши(,ь, по совсем пав духом. «Не печалься, - с:казал оп
ему. - Пользуйся тем, что есты).
Пищи забыть не могла и несчастная l\штерь Ниоба,
Матерь, которая разом двепадцать детой uотеряла, Милых шесть дочерей и шесть сыновей расцветавших.
Когда :кто-то из по:купателей, забавляясь, спросил: «Эй,
ты, :какое ремесло знаешь?» - он ответил: «Править
людьми», - И голос его, как :казалось, выражал свободу
духа, благородство и природную царственность. Во время
отдыха он обычно шутил, когда другие, погруженные в свои ДУмы, совсем приходили в отчаяние. РаСС1\азывают, напри
мер, что, заметив одного покупателя, страдавшего женсвой болезнью, да и с лицом, не похожим на мужское, он подо
шел 1\ нему и с:казал: «Купи меня. Кажется, тебе нужен
мужчина?» Тот пришел в страшное смущени~, Т'8.к как хо
рошо знал свой недостаток, и поспешил сврытъся, а осталь
ные испугались его разящей дерзости (Фuло1/, Александр. О том, что каждый мудрец свободен. - Франкоф, с. 883.
Стихи из «Илиады», XXIV, 602-604/ Пер. Н. :Гнедича).
269. Увидев, как один из тех, I{OrO называют вольноот
пущенниками, важничал, а многие его приветствовали, был удивлен их неразумием и опрометчивостью и СI{азал. «Это
похоже на то, :ка:к если бы :кто-нибудь вдруг объявил, :Кal{
глашатай, что один из его рабов с сегодняшнего дпя будет
,.
граммати:ком, или геометром, или l\Iузы:каптом, хотя IIП 00
11'"
164 ФРД\'i.\ШНТЫ С()ЧI1IIепии !\I1НПН()В
одной 113 этих наун тот даже слыхом не слыхал. Но, нан
]iрИН г.лашатая никого не мо}ноl' сделать специаJIИСТОl\-I, та!{
он пе :может СОТВОРИТI) свободных (хотн это было бы пр(~ l\paCIIO), а TO.тIЫ{O - рабов» (ФUЛО1-t Алеl;Сllндр. О ГО\(, ЧТО fiдЩ,1ЫlI МУ,1,рец свободен, с. 888).
270. Диоген, СОЗIlавая, что философствовать ему пред
писано пифИЙСКIIМ Аполлоном, считал, что все следует до l~a3blBaTl> делами, а не пробавляться чуilНIМИ мнениями, мо
жет быть lIСТIIIПIЫМ:И, а может быть ложными (Юлиан.
Речи, VI. - Jlипс, т. 1, с. 191).
271. Когда в ПРИСУТСТВlIИ Диогена н.аI{ОЙ-ТО юноша
в толпе ВЫllУСТИЛ ветры II;З ЖlIвота, философ ПОКОЛОТIIЛ его lIaЛIЮЙ, пр:иговарпван: «Ах, дрянь, ты еще ничего не сделал,
чтобы с:меть ТaI{ поступать при народе, а уже начинаеJlIЪ
про,шрать паше мнение?» (Там же, с. 197).
272. Голо;::!; преI{ращает Jlюбовь, а если пе можешь голо
дать, то надень BepeBI{y на шею (Там }I{е, с. 198).
273. Тпраны, говорил Диоген, не из тех, нто ест простую ПИIЦУ, а из тех, Н.ТО РОСRОШПО обедае'г (Там же. I10лпее ;)1'от
афоризм приведеп у Порфирия. О воздержании, 1, 47):
«Воры и врачи, - говорил Диоген, - пе из тех, IПО ест про стую Rашу. СИRофанты же и тираны едят мясо»).
274. Увидев безумного мальчина, Диоген СI{азал: «Дитя,
тебя породил ПЬЯllица» (Плутарх. О воспитании детей, 3.-
Гуттен, т. 7, с. 4).
275. Царь Аленсандр, увидев спящего в бочке Диогенв,
сназал: «О бочна, исполненная мудрости!}) Философ встал
ипроизнес: «Велиний государь,
Мне б Rаплей счастья лучше быть, чем БОЧI{ОЙ разума».
Ему возразил один из благо}келателеи в свите царя:
3а каплю разума готов все счастье мира я отдать. Нет разума - увы, несчастен человен
(Антоний и Мак,сим. Рассужд. о судьбе благоприятной и враждебной) .
276. Диоген говорил, что истинное наслаждение занлю чается в том, чтобы душа была СПОНОЙНОЙ и веселой. Без
этого все золото Мидаса и :Креза не принесет ни:каной
пользы. Когда человен печалитСя о малом или о большом, его уже нельзя считать счастливым, он несчастен (Избр. изре-
ДИОГЕН СИIIОПСНИЙ |
165 |
чения ДеМОliрита, Эпинура и других философов из «лион
Сf{ОГО кодснса», М 168, с. 26).
277. Те, I\ТО многим Iiравится, снорее могут быть IIа~
званы еВlIУХ3l\fП, чем философами (ППСТ)'Iс1 НПНИI\ОR, ДIIО~
ген, XI).
278. Должно исследовать, Что у тебя и худого и доброго дома случилось
(Диог. Лаэрт., VI, 103).
279. Человену, поназавшему ему часы, Диоген сказаЛ:
«Да, полезная ШТУI\а, |
чтобы пе |
опаздывать |
па обед}) |
(Там жо, 101). |
|
|
|
280. Тому, 1\1'0 х()чет |
обучать его |
МУЗЫI{е, ОП |
СI{азал: |
Умом людей разумных процветают город, дом, А не бряцаньем лир и флейт игрой
(Там /кс)
281. Диоген любил говорить, что тольно боги НИ в чем не нуждаются, а богоподобные люди нуждаются в малом
(Там ,не).
282. Неплохо СI{азал Диоген чеJIовеI{У, который удивился, увидеп змею, обвившуюся BOI\pyr пестина. «Не удивляЙся.
Было бы гораздо чудеснее, если бы ТЫ увидеJ1 пестин, об
вивmийся BOI{Pyr прямой змеи» (Нди.меnт Алекс. Стромат.,
VII,712).
283. Он смеялся над теми, ного мучила жажда, по нто проходил мимо источников и искал, где бы купить хиосского или лесбоссного вина. Они, говорил Диоген, гораздо глупее
пасущегося снота, который НИНОГДа не пройдет мимо источ
нинов ИЛИ чистого ручья, когда хочет пи'tЬ, а когда хочет
есть, с удовольствием поедает нежные побеги и траву (Диоп
Хрис. Речи, VI. - |
Рейске, с. 202). |
" |
284. Ноги он |
ни!{огда не обувал, |
потому что, !{ан гово |
рил, они не нежнее глаз или лица. Последние, очень чув
ствительные по природе, легно выносят холод благодаря постоянной закалке. Не может быть, чтобы люди ходили
сглазами обутыми, нак ноги (Там же, с. 203).
285.Он говорил, что богачи похожи на новорожденных, так нак всегда нуждаются в пеленнах (Там же).
286.Он говорил, что люди из-за своей изнеженности
живут несчастнее животных, ноторые пьют воду и питаются
растениями; большинство из них в течение всего года ходят
166 ФРАГМЕНТЫ СОЧИIШНИ.Й НИНIIIЮП
ГОЛЫМll, они не заходят ни в один дом, не нуждаются n огне
иJI{ИВУТ столько, сколько им установила природа, если,
правда, их никто не убьет. Они все в одинаковой ст~пенп
сильны п здоровы, пе нуждаются ни во врачах, ни в лекар
с.твах. JIlOДИ же, так сильно привязанные к жизни, приду
мавшие столько средств, чтобы отдалить смерть, в большин
стве случаев не достигают глубокой старости, а страдаю r
многочисленными болезнями, которые-то и назвать нелсгко,
а для лечения им уже недоста'rочно лекарств, предоставляе
мых 11М землей: они еще нуждаются в железс и огне. Нн
один врач - ни Хирон, ни АСКJlепий, ни его сыновья не мо
I'YT облегчить их участь из-за их певоздержанности и I10РОЧ
ности. Им не помогут ни прорицатели с их uрорицанпями,
НИ жрецы с их очисrительными жертвами (Там жс, с. 205). 287. Он говорил, что люди собираются в города, чтобы обороняться от внешних врагов, но при этом ДСJIaЮТ самые неслыханные вещи, будто именно ради них они и собраЛИСI) в одно место. Кю\ ему казалось, смысл сказания о Прометее
заI\Лючаетсн в 10М, что Зевс наказывает его за изобретение
ипередачу огня JIЮДЯМ, что было началом и первым шагои
кизнеживанию и роскоши. Что же касается 3евса, то 011
вовсе не ненавидит людей и не завидует их благу (Там же).
288.Некоторые говорили, что человек пе может ЖИТh
так же, как другие животные, потому что тело у него нсж
ное, к тому же он наг, не покрыт шерстью, как большинство
животных, нет у него ни перьев па теле, ни толстой шкуры.
На это Диоген отвечал: «Люди так изнежены только из-за своего образа жизни, потому что большей частью избегают
как жару, так и мороз. Отсутствие растительности на тел~
здесь не помеха. Он приводит В качестве примера лягушек
и много других животных, гораздо нежнее человека и с еще
меньшей растительностью, но которые не только выдержи
вают колебания температуры, но даже зимой могут жить в ледяной воде. Да и у самих людей, говорил он, глаза и
лицо не нуждаются ни в каких укрытиях.
Вообще нет ни одного живого существа, которое бы не
могло жить там, где оно родилось. В противном случае, как
могли уцелеть первые люди на земле, когда не было ни
огня, ни жилищ, ни платья и никакой другой пищи, кроме
той, что росла сама собой? Последующим поколениям не
принесли пользы для жизни ни их хитроумие, ни многочис
ленные изобретения, ни их машины. Ведь люди пс.пользо-
диоrЕН СИНОПСRИй |
167 |
валИ свой уи не для мужества и справедливости, а для удо вольствий. Постоянно охотясь толыю за удовольствиями,
они делали свою жизнь все более безотрадной и трудной. Ногда им казалось, что они больше всего заботятся о себе,
в это самое время дела у них шли все хуже именно по той
причине, что они ОЧf:\НЬ заботились и пеклись о своем бла
гополучии. Поэтому справеДЛIfВО, l,aI{ гласит легенда, Про
метей был прикован н скале, а коршун терзал его пе
чень...» (Там же).
289. Когда Диоген СИПОIIСНИЙ был изгнан из родного rорода, он прибыл в Элладу и жил то в Н.оринфе, то в Афи
нах. Он говорил, что подражает образу жизни персидского
царя, который зимой жил в Вавилоне и Сузах, иногда в Бак трах, т. е. самых теплых местах Азии. Лето же проводил
в3кбатанах МидиЙсн.их, где воздух всегда веет прохладой,
илето похоже на вавилонскую зиму. Таи и он меняет свои
реЗИДСdЦИR в соответствии с временами года (Там же,
с. 197).
290. Диоген говорил, что мудрый человек ДОЛ~Rен быть
похож на хорошего врача, RОТОРЫЙ спешит с помощью туда,
тде больше всего больных. Так и место мудреца там, где больше всего людей неразумных, и оп должен изобличать
и |
порицатъ их неразумие (Дион Хрис., VIII, 5. - Рейске, |
с. |
276). |
|
291. Он давал возмол,ность встретиться с собой всякому, |
кто этого хотел, и говорил, что его удивляет следующее
обстоятельство: если бы он заявил, что лечит зубы, то к нему собрались бы все, IЮМУ пужно выдрать зуб, а ссли бы он
пообещал исцелять глаза, то, клянусъ 3евсом, к нему бро
сились бы все показывать свои гноящиеся глаза. То же
самое произошло, если бы он объявил, что знает лекарство от болезни селезенки, подагры или HaCMopKa~ Когда же он обещает исцелить всех, кто его послушается, o't невежества,
поронов и распущенности, никто I{ нему не является и н('
просит лекарства, если бы даже вдобавок получил еще при
личную сумму денег (Там же, 7-8. - с. 277).
292. Он говорил, что похож на лаНОНСRИХ собац. Когда
их выставляют на продажу, многие подходят, гладят и лас
кают, но никто их не покупает, ТЮ, как не знают, ЧТО
сними делать (Там же, с. 279).
293.Он говорил в шутку, что его правильно бранят «со бакой» (TaI' называли ~гo из-за свирепости и ВОРЧЛИВОСТll)
168 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ киников
и добавлял, что собани передно сопровождают своих хозяев
на празднества, но ниного там не трогают, а лают 1I набра
сываются лишь на воров и мошеннинов. А если !{то напьется
и заснет, то псы не спят И охраняют его (ДUОlt Хрис., IX,
3.- РеЙСI{е, с. 288).
294.Но, ногда он увенчал себя сосновым веПI{ОМ, НОРИН фяне послали служителей и приназали снять венон II впредь
не делать ничего противозанонного. ОП спросил ИХ, что про
тивозаНОНRОГО в том, что оп надел на себя сосновый вепок Другие делают то же самое. Почему jl~e их не обвиняют в противозаl{ОННЫХ действиях? Нто-то из посланцев сназал
ему: «Но ведь ты, Диоген, ниного не победил». - «Напро
тив. Я одержал победу над МНОГИМИ очень сильными про
тивнинами - не чета тем рабам, ноторые здесь борются, метают дисн, соревнуются в беге. Мои ПРОТИВНИI{И посерьсз
нее - бедность, изгнание, забвение, а танже гнев ипсчаль,
страсть и страх и самое непобедимое или, снорее, трудно
победимое чудовищс, новарное и растлевающее. - наслаж
дение» (Там же, 11-12. - с. 291).
295. Он учил, что упражнения бывают двух видов: одни
насаются души, другие - тела. При поетоянном упражне
нии духа создаются представления, облегчающие соверше
ние добродетельных поступнов. Один вид упражнений без
другого недостаточен, причем хорошее здоровье и сила
имеют для них большое значение, тю{ I{Ю{ относятся И
Е. душе, и к телу. Он приводил такн{е примеры того, нан:
легно благодаря упражнениям совершается переход н добро детели. Можно заметить, что I\aI\ в просты'( ремеслах, так и
вдругих искусствах специалисты, упра;I{ПЯЯСЬ, достигают
удивительного совершснства II ЛОВНОСТИ. Tal~, например,
флейтисты и атлеты, чсм больше упражняются I\аждый
в своем деле, тем большего добиваются успеха. Если бы они
перенесли свои упражнения TaKjH:e и на душу, то ЭТИ УСII
лия не остались бы без пользы и результата (Диог. Лазрт.
VI, 70).
296. Он утверждал, ТaIППI образом, что в жизни HeB03~ можно достичь НIП{Ю{ОГО блага без упраЖII~НИЙ и что благо даря IIМ можно все одолеть. Бесполезным трудам слодует
предпочесть труды в согласии с при.родоЙ, II жить счастливо;
~юди несчастны толыю из-за собственного неразумия. И
ногда мы прпвынпо,r, то презрение I{ наслаждению само по
себе буде}' доставлять высочайшес удовольствие. И I{a!( те,
ДИОГЕН СИПQПСJ<Ий |
169 |
КТО привык жить, испытывая паслаждеНIIЯ, с отвращением |
|
относятся 1{ неудовольствиям, так приучивmие себя |
I{ по |
с.ледним извлекают радости из презренил I{ самим удоволь
ствиям. Так он учил и поступал в соответствии со своим
учением. Это и впрямь было «перечеканкой монеты»,
так как он меньше всего считался с закопами государства,
предпочитая им законы природы. Он утверждал, что ведет такой же образ жизни, ИaI{ и Геракл, всему предпочитая
свободУ (Там же, 71).
297. Без закона, говорил он, невозможна л{изнь в госу
дарстве, так как вне государства нельзя извлечь никакой
пользы от цивилизации, а государство - плод цивилизации.
Вне государства нет никакой пользы от за:кона, следова
тельно, и закон есть плод цивилизации. Высокое происхож
дение, славу и тому подобное оп высмеивал, называя их украШ{lПИЯМ:И испорченности. При],{ер единственно совер
шенного государственного устройства он находил только во
Вселенной (Там же, 72; ер. выте, фргм. 222).
298. Он учил ТaI{же, что iI{енщины должны быть об
щими, брак не ставил ни во что, кроме союза, осн-ованноro на взаимном согласии. ПОЭТОМУ и дети должны быть об
щими (Диог. Лаэрт., VI, 72).
299. Он не видел ничего ужаСIIОГО в краже из храма или в употреблении в пищу мяса любого животного. Причем, говорил он, нет ничего нечестивого и в том, чтобы питаться даже чсловечеСItИМ мясом, н.ак ЭТО ВИДно из быта других
пародов. Более того, согласно здравым рассуждениям, все элементы содержатся во всем и во все проникают. TaI{, на пример, в хлебе занлючено мясо, а хлеб ~ в овощах; и
во всем находятся частицы других веществ, проникающис
через непидимые поры в виде испарений (Tal'tf же., 73).
300. Музыкой, пюметрией, астролоrией и тому подоб
ными дисциплинами можно, считал он, не заниматься кан
бесполезными и пенужными (Там же).
301. Уже смертельно больной, Диоген Синопский, с тру дом передвигаясь, дотащился до какого-то мостика вблизи
гимнасия, там упал и попросил сторожа палестры бросить его тело в Илисс, когда заметит, что он уже больше не
Дышит. Так мало заботили Диогена и его собственная
смерть, и погребение (Эдuаn. Пестр. ист., VIII, 14). Диогеп
Лаэртский (VI, 79) так описывает смерть философа: « Не
Rоторые авторы сообщают, что, будучи при смерти, он оста-
170 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИй НИНИRОВ
вил наказ, чтобы его не погребали, а бросили на съедение
ДИКИМ зверям или кинули в ров, покрыв тело только тонким
слоем пыли. По другим свидетельствам, он просил сбросить его в реку Илисс, чтобы принести пользу своим [меньшим] собратьям 11.
КРАТЕТ ФИВАНСКИЙ
ИЗ СТИХОТВОРНЫХ СОЧИНЕНИЙ
1. Любовь проходит с голодом, а если нет, - со
временем.
Но если и от этого не догорит огонь,
Один тогда бедняжке путь - скорее в петлю лезь
(Аптолог, Плапуда, 1, 37. - Этъен, с. 38; Стобей. Антолог. XLI; у Диогена Лаэртского (VI, 86) читаем:
Любовь проходит с голодом, а если нет, - со
временем.
А если так не справишься, петля тогда - спасение.
(Почти те же стихи у Суды (под словом «:Кратет» ); ер.: [{Лllмеnт Алеnс. Стромат., 11, 493: Ю.л,uаu, VI, 198 и др.).
2. Остров есть Пера среди виноцветного моря порока. Дивен и тучен сей остров. Владений окрест не имеет.
Дурень набитый и трутень, как и развратник
негодный,
Жадный до толстого зада, в пределы его не допущен.
Смоквы, чеснок и тимьян в изобилье тот остров
рождает.
Граждане войн не ведут и не спорят по поводам
жалким,
Денег и славы не ищут, оружъем к ним путь пробивая
(Дuог. Лаэрт., VI, 85. Здесь Кратет подражает Гомеру (Одиссея, XIX, 172-173); ер.: Аnу,л,еЙ. О магии, 26; Де
метрuй ФалерсnuЙ. О стиле, 259. «Перю) - нищенская ко
томка l{иника).
3. Дай десять мин ты повару и драхму лишь - врачу,
Тому, кто льстит, - талантов пять и шиш - советчику. А девке дать не жаль талант, философу ж - обол
(Диог. Лаэрт., VI, 86. :Иронические советы от имени прожи гающего жизнь богача).