Антология кинизма

~ЕЛЕТ 181

ему судьбой. Ведь и она, утверждает Бион, I~dl{ некий поэт:

одному дает роль протогониста, другому - девтерогониста,

одному - роль царя, другому - бродяги-нищего. Будучи на

вторых ролях, не стремись пграть героев. В противном слу­

чае ты совершишь нелепый поступок 5. Ты умесшь хорошо lIриказыватъ, я - повиноваться, - продолжает он. Ты хо­

рошо воспитываешь многих, а я - одного лишь вот этого

мальчугана. Ты богат и щедр, я же смело беру у тебя, не

раболепствуя, не пресмыкаясь, пе жалуясь на свою судьбу.

ТЫ разумно пользуешься своим большим достоянием, а я

малым.

Ведь, говорит Бион, не только большое богатство нас

кормит и не только им можно благоразумно пользоваться,

а малый и скромный достаток будто бы уж нельзя исполь­ зовать целесообразно и непрптязательно. Поэтому, продол­

жает 011, если бы вещи, как мы, люди, обладали даром реЧll и могли защищаться, разве не заговорили бы они, подобно

рабу, который, найдя убежищс в храме, оправдывается пе­

ред господином: «3а что ты преследуешь меня? Разве я у тебя что-нибудь УRрал или пе выполнял всех 'l'вопх при­

казаний? :Мошет быть, я не ПРИIIОПlУ тебе назнаilеПllыii оброк?»

TaI{ и Бедность, пожалуй, ответит па упреки, адресован­

ные ей: «Что ты против меня имеешь? Разве из-за меня ты лишплся чего-нибудь ХОРОПlего? Благоразумия, справеДЛIIВО­ сти, мушества? Мош:ет быть, ты пу,кдаешься в чем-нибудь необходимом? Развс, куда пн пойдешь, не ПОЛНЫ~I-IIОЛIlО ВСЯI{ОИ зсленп или в ИСТОЧПИI{ах иссякла вода? Разве n моем

обществе нельзя испытывать радостп? РазвЬ ТЫ не наблю­ дал, НЮ~ мурлычит старушка, грызя свою l{ОРОЧКУ? КOl'да

ты испытываешь голод, не я ЛlI даю тебе деhrевую и про­

стую пищу? Разво ГОJIO;I;llЫЙ ЧСЛОВСI\ не получает наслаж­

дения от еды и не мснее всего нуждается в приправах.?

А тот, кто IIспытывает JI{ажцу, пе пьет в сладость и ЛИШI)

ТОМИТСЯ В ожидаНllИ редких папптнов? 1\10жет быть, голо­

ден тот, I{'l'O хочет съесть ПИРОЖIIое, плп жажда томит того,

кто выпил бы дорогого ХИОССJЮI'О вина? 6 Разве но всему

этому стремятся люди не из-за распущенности? Разве я,

Бедность, не пре~стаnляIO тебе бесплатное ж.илье: зимой­

бани, n:eTOM - - храмы? Где еще наiiдеIПЬ таI\УЮ ll()ЛЛJ'Ю НО,;

ДУХО1\! n вслииолепную летнюlO резиденцию, каl{ я здесь.

в Парфенове? - спрашивает Диоген»» 7.

182 ФРАГМЕНТЫ СОЧИНЕНИЙ иинииов

Если бы такую речь произнесла Бедность, что бы ты :мог

на это возразить? Я бы, по ирайней мере, онемел. Но мы

CI{Opee склонны считать виновными всех И вся - старость,

бедность, первого встречного, день, час, место, но толыю не

собственное упрямство и глупость. Поэтому, говорит Дио­

ген, он слышал, нак Порок обращался сам 1\ себе с упре­

ном:

в ЭТОМ никто не виновен, - лишь я но всем виноватый 8.

Но большинство слепо обвиняют не самих себя, а обстоя­ тельства. Бион же говорит: «Таи СJlучается, ногда имеешь

дело с тварями: нелов:ко дотронешься -- последует у:кус; если

змею схватить посредnне, она тебя укусит, если же ухва­

титься за шею, то ничего не будет». Так, говорит он, и с об­

стоятельствами: если на них напасть, исход будет печаль­

НЫМ, а если ты ухватишься за них, как Сократ 9, то ничего

дурного не случится. В противном случае тебе придется

плохо, и вовсе не из-за обстоятельств, а вследствие твоего

собственного характера и твоих ложных взглядов.

Поэтому не следует пытаться изменить обстоятельства,

а лучше самому подготовить себя к любому обороту собы­ тий, как это делают МОрЯRИ. Ведь они не прилагают усилия к тому, чтобы изменить ветры или состояние морей, но гото­ вятся :к тому, чтобы примениться :к ним. Море СПО:КОЙНО­

налегают на весла. Ветер по нурсу - поднимают паруса.

Подул противный ветер - паруса свертываются. Тан и ты. Приспосабливайся к обстоятельствам. Постарел - не строп из себя мальчика. Слаб - не старайся назаться сильным, но поступай по примеру Дпогена. Когда однажды оп себя не­

важно чувствовал, а КaI{ОЙ-ТО человен толкнул его и хотел

сбить с ног, он все же пе упал и, указав на колонну, сказал:

«Милейший, вот ПРlIнимайся за нее п сваЛИFай!»

Ты беден - не старайся жить, :ка1\. богач, а поступай

та:к, как при изменеНИIl погоды: попутный ветер _Оподни­

май паруса, враждебный - опускай. Так же действуй в соот­

ветствии с обстоятельствами: богат - распускай паруса; бе­

)1ен - сворачивай. Но, к СОiRалению, :мы не умеем доволь­

ствоваться наличным, пока для вас так мпого значат жиз­

ненные удобства, работу же мы считаем позором, а смерть - худшим из зол. Если же достичь того, чтобы и удовольствия преаирать, и к трудам не относиться с предубеждением, быть равнодушным к маве и бесславию и смерти ие бо~

ТЕЛЕТ 183

ятЬСЯ, тогда можпо поступать как угодпо и не ПРИЧIIНИ'ГЬ

себе боли.

Поэтому, как уже говорилось, я не понимаю, каиим об­

разом. в самих обстоятельствах может заI\люqаться что-ни­

будь неприятное -- в старости, бедности, изгнании. Хорошо говорит Rсенофонт: «Если я покажу тебе двух братьев, на­

следовавших равное состояние, но одного живущего в ни­

щете, а другого - в довольстве, не ясно ли станет, что здесь

виной вовсе не деньги, а нечто совсем другое?» 10 Поэтому,

если я покажу тебе двух стариков, двух бедняков, двух

изгнаННИI\ОВ, но один И3 пих живет в полном споКойствии

и благополучии, а другой - в постоянной тревоге, не

ясно ли, что тут виной не старость, пе бедность, пе изгна­

ние, а нечто совсем иное?

А вот !{ак обошелся Диоген с человеI\ОМ, который жало­ вался па д()роговизну в Афинах. ОН В3ЯЛ и повел его в пар­ фюмерную лавку и спросил, сколы\o стоит флаI{ОНЧИI{ кипр­

СИОГО масла. <{Мину», -- ответил Х03ЯИН. <{Да, дорогой город Афины!» - воскликнул Диоген. Тогда он повел этого чело­

века в харчевню и спросил, сколько стоит тарелка супа.

«Три драхмы». -	«Что и говорить, дорогой						город», -- возму­
тился Диоген. Потом он справился о					цене		тонкой	шерсти
и стоимости овцы. «Мина», - ответили						ему_ «Дорогой го­
род! -- снова ВОСКЛИI{НУЛ			он. -	Теперь		посмотрим, что
тут», -- и подвел	его к	продавцу		бобов.		«Почем мера?»­
«Грош», - ответил торговец. «Дешевый						город!» -		заметил
Диоген. Подошел	I{ продавцу смокв.				«Два		гроша». -- «Ну,
а миртовые ягоды?» -		«Два	гроша». -		«Поистине дешевый
город Афины!» Следовательно, не город						дррог или		дешев,

а он кажется дорогим или дешевым в зависимости от образа жизни. В одном случае -- дешевым, в друсом - Дороги:м. Точно так и в остальном. Поступаешь разумно, все кажется

простым и легким, неразумно - все кажется тяжелым.

-Но все же, сдается мне, в бедности есть нечто "l'ЯЖкое

иобременительное, и скорее, пожалуй, нужно больше ува­ жать того, кто спокойно переносит бедную старость, чем старость в богатстве.--Но что плохого и обременительного

вбедности? Разве Нратет и Диогеп не были беДНЯI\ю.пr?

Разве бедность была им тяжной, иогда они избавились от

тщеславия II научились питаться дешевой пищей и ПРОСlIТЪ

подаяния? Тебя постигла беда, и ты RpyroM в долгах. «Боб~I

184 фrАГМЕН'ГЫ СОЧIJlIElПlй I-\JIНIIНОП

собирай и моллюсков. .» - советует Нратет. Поступай тап

и легко одержишь победу над бедностью.

Почему, скажи мне, нужно больше ценить того, кто спо­

койно проводит старость в бедности, чем богатого старика?

Ведь ие так легко узнать, что собственно такое богатство 11 бедность. Много стариков достаточно богаты, а все педо­ вольны. Есть, впрочем, и бедняки недостойные, жалкие и ничтожные. Одному нелегко полыюваться богатством 11

в то же время оставаться свободным: и независимым, а дру­

гому - быть бедным и благородным. Перед каждым ИЗ них

стоит одна и та же задача: кто умеет разумно пользоваться

многим, тот сумеет справиться и с малым. И если это уда­

ется бедным, то пужно продолжать }кить, еСЛII же нет, то

легко уйти из жизни, как уходят с праздника.

Вион говорит: «Подобно тому I\ак мы покидаем квар­

тиру, когда ХОЗЯИН, сдавший нам ее, не получает своевре­

менно плату и отнимает ключи от дверей, забирает посуду

и не дает пользоваться Rолодцем, таи л{е мы покидаем наше

бренное тело, когда природа, сдавшая нам его n аренду, отнимает зрение, слух, руки, ноги. В этом случае я пе со­

бираюсь задерживаться в мире и уйду, словно с пира,

ничуть не расстраиваясь, из жизни, I\.огда пробьет мой час, и мне СRажут: "Взойди на корабль)Н Подобно тому I{aK

опытный актер мастерсн.и играет II в начале пьесы, и в се­

редине, и в самом конце, таБ и мудрый человек хорошо про­ живает начало своей жизни, середину и достойно встретит

свой Rонец. Когда мой плащ превращается в лохмотья, я бросаю его и больше не надеваю.

TaR П жизнь, когда она уже ничего не стоит, я пе влачу

ее и по цепляюсь за нее, но покидаю ее, если уж не в силах

быть в ней счастливым. Так поступил и Сократ. Ведь он вполне мог, если бы захотел, убежать из тюрьмы, но, Rогда

судьи предложили ему заплатить дене~кный штраф, оп но

обратил на это преДЛО}Бение НИl\акого внимания, а захотел,

чтобы его почтили бесплатным кормлением в Пританее 11.

Из трех отпущенных ему на приготовление 1\ смерти дней

он в первый же день ВЫПИЛ яд, не дожидаясь последнего

часа третьего дня и захода солнца. В первый же день со­

вершенно спокойно, как раССI\азывает Платон 12, без содро­

гания, не изменившись ничуть в лице, не побледнев, но

даже весело и мужественно взял чашу и выпил одним глот­

!,ом весь яд. Выплеснув oCTaToI\, }\а1\ при игре в коттаб, он

-		ТЕЛЕТ		185
протянул чашу и с:казал:		«3а твое здоровье,	мой	АЛI{И­
виад!»	13
	Сократ спокойно переносил Тalпке дурной прав своей
жены	и не раздражался,	когда ОlIа громко	бранилась.

Коrда же Критобул спросил его: «Как ты толыю терпишь

таI(УЮ сожительницу?» Он,	в свою очередь, спросил его:
«А как ты - своих гусей?» -	«I\аиое мне дело до rусей?) -

удивился Критобул. «Тю{ вот и я обращаю на нее не больше внимания, чем на гусыню!» 14 Ногда в другой раз Сонрат

пригласил АЛI{ивиада на завтраR, а Ксантиппа, ПРОХОДfI

мимо, в сердцах поревернула стол, он не огорчился и НО

ва}(ричал: «Что за безобразиеl» - чтобы своими сетованиями устыдить ее, а просто собрал все упавшее со стола и попро­ сил Ал:кивиада снова поставить на место. Тот сделал вид,

что не слышит, и сидел смущенный, отвернувшись от С1 ыда.

Тогда СUБрат СI{азал: «Выйдем на улицу. Кажется, Ксан­

'l'иппа сегодня вымещает на нас свое дурное настроение».

Несколько дней спустя он сам завтракал у Алкивиада,

ItaR вдруr налетела огромная птица и перевернула блюдо

с едой. Сократ отвернулся, :как бы испытывая стыд, и пере­ стал есть. Тогда Алкивиад засмеялся II спросил: не потому ли оп не завтра}(ает, что пролетела птица и все свалила. Он ответил: «Конечно. Ведь на:кануне, I{огда Ксантиппа перо­

вернула стол, ты не захотел есть, та}( теперь, думаешь,

я стану есть, когда птица перевернула блюдо? Может быть, ты полагаешь, что она чем-нибудь отличается от глупой

птицы? Если бы свинья перевернула стол, ты но стал бы

сердиться, - продолжал 011. - А	если бы	это сделала жена
с нравом свIIныI' то не потерпел	бы?»	..

111. Об изгнании l[)

Человеку, думающему, что изгнание отрицательно

влияет на умственные способности, было бы, }(а:к мне ка­ жется, полезным привести сравнение из области ИСI{УССТВ.

В самом деле, во время пребывания на чужбине 1f€ловек

не начпнает хуже играть на флейте и не разучивается

исполнять свою роль в театре. Так же обстоит дело и

со способностью принимать правильпые решения. А тому,

:кто считает изгнание вредным по :кюшй-либо другой при­

чине, пужно только напомнить слова Стильпона 16, о :кото­

РЫХ я уже раньше вспоминал: «КаI{ИХ, по твоему мнению,

186 ФРАГМЕIIТЫ СОЧИНЕНИЙ НIIНИНОВ

благ лишает человека изгнание - духовных, телесных ИJlИ

внешних? Может быть, оно лишает его благоразумия, спо­

собности правильно мыелить или. делать добрые дела?»­

«Конечно, нет». - «Тогда, возможно, оно отнимает у него

мужество, ЧУI;\СТВО справедливости или еще какую-нибудь

добродетель?» - «Нет», - «Может быть, что-нибудь из те­

лесных благ? Но разве па чужбине нельзя быть таким же здоровым и сильным, обладать таI{И~{ лш острым зревшум и слухом (а иногда дю·ке более острым), ка!{ на родине?» -

«Конечно, можно». - «Не внешних ли благ лишаются люди

в изгнапии? Но разве мы не наблюдали, что у многих, ПОСJlе

того нак они становплись изгнаННИI{aI\1И, дела в создавшихсл

обстоятельствах Сl\ладывались гораздо лучше? Разве Фе­ никс, изгнанный Аминтором из Долоппи, не бежал n Фсс­

салию?»

и пришел я во Фтию, овец холмистую матерь,

Пря:мо к Пелею-царю. И меня он, Припя:в благосклонно,

Так полюбил, как любит родитель единого сына,

Поздно рожденного старцу, наследника благ его многих. Сделал богатым меня и народ многоч.исленныЙ вверил 17.

и всем известный Фемистокл сказал: «Дети, мы по­

гибли бы, если бы не погибли» 18. Подобных примеров сколько угодно. Каких }ке благ лишает человека изгнание, причиной l{аких несчастий оно является? Что касается меня,

я этого не знаю. Это мы сами часто себя заиапываем, неза­

виспмо ОТ того, находимся ли м-ы в изгнании или на родине.

- Тебя не поставят у власти, ты пе будешь пользо­

ваться доверием и свободой слова.

- Но некоторые изгнанники становятся лачальнинами

ГОРОДСI{ОЙ охраны на службе у царей и даже правителями целых народов, получая богатые подаРRИ и доходы. Разве

изгнанный из Италии известный Ликип не был у нас гу­

бернаторо?\{ и не стал доверенным лицом Антигона, а мы,

находясь у себя дома, не подчиняли:сь ли приказам Ликипа?

Ну а Гиппомедон из		Лакедемона 19, которого поставил	ныпе
правителем	Фракии.	Птолемей, или афиняне Хремонид и
rлаВI{ОН 20,	разве они	не его ближайшие помощники	и со­

ветники? Это тебе не какие-пибудь примеры из древней

истории, а наша действительность. И разве в ионце I{ОПЦОВ его пе поставlТЛП во главе огромного флота и не доnерплп

ТЕЛЕТ 187

громадную сумму денег, но'rорой он мог распоряжаться по

собственному усмотрению?

-Но в своей собственной стране изгнаППIJl\1f не могут

стоять у власти.

- Да, но ЭТОl'О не ~ЮГУ'1' делать I1 женщины, I-\ОТОРblС

сидят дома, и дети, и вот эти :r.ШЛЬЧИI{И, и глубоиие стариии.

Но разве они от этого страдают? .Может быть, они огорча­

ются из-за того, что они не ('ВПУХII и поэтому не У[Iаствуют

в свите матери богов Кибелы? Не все ли раnно - быть пра­

вителем или жить иан частный человен? Ты праВJППЬ мно­ гими (или немногимп) ll3рОСЛЫЫИ, а я РУН.ОВОШУ ПОСI\.ОЛЬ­

иими детьми и в l{ОНЦО I{ОНЦОВ просто осуществляю власть

над самим собой. Ведь ОДНИМ 11 тем же опытом овладеваю'f

иак многие, так и иаждый в отдельпости: п государствен­

ный деЯТСJIЬ, и тот, I(TO берется построить ДОМ, и па ЧУ}I{­ бине, и rr,oMa. Одпа и 1'а же рассудительность пу}йпа нан

праnитс:по locYAapC'fBa, тю{ и ({астному лицу.

Ч'1 () будет, иоли я не стану править, а буду жить tIaСТНОЙ }I{ИЗНЫО?

-Но ты не сумеешь веС1'И частную }Jl\ИЗНЬ.

-А 11 И сеiiчас по могу, папример, участвовать в- празд-

пине Фесмофорпй, нан jнепщины - в празднествах Эпиалия,

НИI\ТО также ве мон{ет войти в святилище храма, но если

кто-нибудь станет печалиться по зтому поводу, ра'зве зто

не было бы ребячеством? Подчас я не могу попасть в гимна­

сиi, но, придя в баню, я намазываюсь тем же самым маслом для борцов, иаи и раньше в гимнасии. Таи и в данном слу­ чае. Понимая, что здесь мне недоступна частная жизнь, я переселнIOСЬ и живу в другом месте. Подобно тому нан,

перейдя с одного :корабля на другой, можно и"на нем совер­

шить удачное путешествие, таи, сменив один город на дру­

гой, я могу и там быть счастливым. Тайиы 0~pa'30M, для

меня не таиое уж большое несчастье или позор не жить среди дурных людей. Разве это мой позор, а не тех, кто

изгнал меня, хотя я честен и справедлив?

Неплохо эта мысль выражена Филемоном. Однажды он

поставил на сцене свою пьесу и возвращался домой. Неко­ торые из встречных вежливо говорили ему: «Каной хороший день был у тебя сеrодня, Филемон». На что он отвечал: «Бы

говорите так, потому что толь:ио сейчас увидели :мою КОl\lе­

Дию. Но я всегда пишу хорошие пъесьл>.

188	ФI ;\ Г~IFНТЫ ('()rтПJТГППН Т\ ПППI\()П

Разво это не позор, когда тебя изгоняют дурные

JllОАИ?

- ЧТО }f\P, ТЫ бы предпочел быть изгнанным достой­ НЫ'lIf JlIOДIJ\Нй JIЛIl ПО 'ГдI~OB смысл твоего вонроса? Вед!.

ЦUUРОlJuрндочные люди НИI{UГО пе II~ГОНЯЮТ бессмысленно и

пссправсдливо. В противном случае они не были бы добро­

порядочными. - Тогда не позорно ли, что та:кие люди ОТ­

},рьи О ИЛИ тайно голосуют против тебя? - Это не твой по

.юр, а тех, нто устраивает по ТЮ\ОМУ поводу отнрытое ИJНl

тайное голосование. Если бы, например, отпустив прекрас ного врача., ОНИ выбрали на сго место аптекаря lL пору­ чили бы ему дело государственной ваЖНОСТII, то, нан l'ы l\Уl\щешь, зто было бы IIOJOpOM И бедой врача пли rcx, IHO

~частвовал в выборах?

-По кан но СЧIlтать несчастьем ПО крайней мере то, Ч го

tlеловск, так много сделавший длл родины, ВЫIIУI:НДСII BII-

де!'ь в псй только дурное и бранить за неблагодарпость?­

По l{а1{ ,ке можно назвать несчастьем, когда человен у~~­

наст правду, I{01'ОРОЙ он прежде не знал? Может быть, даже сыорее это счастье, еСJIИ ПОЗВОJIено так CIшзать? Ты, пож~

.1IуЙ, будешь благодарсн, узнав, Ч1'О твоя жена псгодяlII\(\

II злоумышленница, о чем раньше ты и пе догадываJICН,

а раб, сбежавший 01' ХОJяина, I{ тому iI{C еще и вор, ибо

впредь CMO'I{eIJIb :их опасаться. ПО:JТОМУ, узнав, что родина

песправедлива к тебе и неблагодарна, разве ты будешь счп

тать себя несчастным, а не станешь испытывать благо­ дарность?

-Все же, несмотря на сказанное, :мне нажется чем-то

пре:красным iНИТЬ там, где родился и вырос.

-Даже если дом, в котором ТЫ родился и вскормлен,

прогнил, протекает и обветшал? Разве ты не пересел бы

с норабля, на котором родился и плавал с детства, если бы он был только утлым суденышком и тебе приходилось бы

буквально разорваться, работая веслами, на другой - два­ дцативесельный, более надежный и удобный? Над тобой

смеются - ты с I\иферы, ты с Микопия, а ты вот с Бель­

бины ~Il, И тем не менее продолжают твердить: веЛИlюе

дело - жить там, где родился и вырос, хоть большинство

городов почти полностыо уничтожены, а жи'rели - нече­

стивцы.

Прекрасна и мила родина уше сама по себе.

- Но многие бранят тебя за то. что ты :мет:эк:

tfЕЛг.т 189

Ты здесь родился, вырос, но не раб ли ты?

Ты восхищаешься основателем ФИВ КаДl\lО:М: 22, а :меня, если я не имею прав гражданства, презираСIIIЬ? Восхваляя

Геракла как величайшего героя, разве мы сч:итае\1 позоро,! то, ЧТО он метэк, ибо, изгнанный из Аргоса, жил в Фивах как чужеземец. Спартанцы не считают это позором, и чело­ веиа, участвующего в походе и честно выполняющего свой

долг, будь оп чужезе~[ец или илот, ПОЧIIтают наравне с луч­

шими, а труса, пусть он будет даже из царского рода, при­

числяют н илотам и не ДОПУСI{ают I{ управлепию государ­

ством.

-А не позорно ли быть ногребенным по на родине?

- Но нак :мо,кет быть позоро::\! то, что часто случаО1 ся

даже с самыми доблестными :мужами? И разве МОЛНIО па­

зва1 ь п()четноii привилегией то, чтu легко достается самым

дурным Иd JIюдей? COI{paTa хвалят, когда, порицая афИIIЛП,

он иронизирует: «Стратеги, которыми они TaI{ I'ордятся, по­

ноятся В чужой земле, а позор демократии - на государ­

ственном кладбище» 23. И несмотря на это, быть похоронеп­

ным вдали O'f родины позорно, а на государствеПIlО:М :клад­

бище почетно? Мет:ко ответил одип а1'тический изгнаIПIИI\, когда нто-то I{ОРИЛ его: «Тебя похоронят вдали ОТ родины, кан: нечестивых афинян в Мегарах». - «Нет, как благоче­ стивых мегарцев в Мегарах», - возразил он. И вообще, ка­ кая тут разница?! Разве, нан говорит Лристипп, путь В Аид не повсюду один и тот же? 24 Даже если тебя совсем не похоронят, что тебе до Toro? Борьба за ПОl'ребение, напоми­ нает Бион, породила много трагедий. Так, Полинин.. просит:

Меня земле предайте, мать и ты, сестра,

В отч.изне :милой. Граждан убедить ДОJIЖВЪ1

Мне разрешить ПОRОИТЬСЯ в родной вем:ле,

Хоть возмутил я всех и многих поryБИJI 25.

Но если тебя не СХОрОНЯТ в земле ОТЦОВ, а могила твоя останется в чужой стране, что за беда? Разве лодка Харона

перевозит в Аид только ИЗ Фив?

ПОRОЙ найти в земле родной - нет выше благ 26.

Ну, а если не найдешь ПОRОЙ, а останешься без погребе­ ния, что тебе до того? Rа:кая разница - сожгут ли тебя на

190 ФРАГМЕНТЫ СОЧИн:сний НИlIИНОП

кистре или собаки сожрут, станешь пищей для воронья на

зеМJ1е или для червей в земле?

3aI-СРОЙ rJIaaa мои своей РУlШИ,

омать мол! 27

Аесли не закроет тебе rлаза и ты ум:решь с открытыми

глазами и разинутым ртом, что в том страшного? Разве тем, 1\ТО умирает в море или на полях сражений, кто-нибудь

.laнрываот глаза? Мне, по нрайней мере, все это кажется накой-то игрой... ~lbI боимся смотреть на труп и прика­

сdться l{ нему, [египтяне же] бальзамируют его и хранят

ДОАlа как нечто прекрасное и даже берут трупы в залог 28.

так их обычаи отличаются от наших,

IV А. О бедности и богатстве 29

Обладание богатством, как мне l{ажеl'СЯ, избаВJIЯОТ

JIюдей от недостатна и нужды.

- Каким ~TO образом? Разве ты не видишь, что НeIШ­ торые JIЮДИ, владеющие, как кажется, немалым богатством,

не пользуются И1\l из-за грязной жадности и уподобляются

Приаму, который не захотел сидеть в кресле, хоть

мпоrо ИХ в Rомпате было 30,

и сел на землю,

Rатаясь в пыли 31,

Есть такие люди, которые, несмотря на то что у них много всякого добра, по скупости ни к чему не прикасаются,

а мыши и муравьи у них больше изгрызают, чем они потребляют сами. Так и Лаврт, один со старой служанкой

удалившись в деревню, мучается и чахнет, в то время как

женихи истребляют его добро 32. Так и Тантал, как расска­

зывает поэт 33, стоит В озере, а над головой у него висят

плоды, но, как только

воды захлебнуть порывалея

или сорвать плоды, озеро высыхало и

разом все ветви дерев в облавам подымалися темным.

Так скупость и безнадежность у некоторых людей вы­ рывает и вино, и хлеб, и фрукты и забрасывает, правда, не «к облакам потемневшим», а часть - на рынок, часть­

в лавки, люди же, хоть и испытывают сильную жажду п