Плотин. - Третья эннеада. - 2004

100 Плотин. Эннеады. Трактат III. 1

берущего от первого его порыв, но управляющее на­ чало непосредственно движет [, например,] ногу. То же приложимо и ко Всему: Всё есть сразу же и дей­ ствующее, и претерпевающее, и одно не происходит от другого согласно причинам, уводящим всегда к че­ му-то еще; [потому] не истинно, что все возникающее возникает из причин, однако, истинно, что все сущее есть одно. [Если допустить противоположное,] выйдет, что мы не есть мы, и нет такой деятельности, которая была бы нашей; [получится, что] мы не имеем своего рассудка, но иной разумности принадлежат наши воления; да и наша деятельность была бы не больше, чем брыканье ногами; однако мы [даже] брыкаемся по­ средством своих [, а не чужих] частей. Каждая отдель­ ная вещь должна оставаться отдельной вещью; должна существовать и наша деятельность, и наше мышление; каждый прекрасный или безобразный поступок дол­ жен исходить от кого-то, и мы не должны приписы­ вать творчеству Вселенной то постыдное, что совер­ шается нами.

5. Но, возможно, что каждая из вещей и не объемлется таким именно образом судьбой, но небесное круговращение управляет всем, движение планет ус­ траивает все вещи и каждую из них согласно отноше­ нию расположений планет, их связям, восходам и за­ катам. В пользу этого [по-видимому] говорит то, что предсказывающие по планетам прорекают и то, что случится во Вселенной, и то, что с каждым в отдель-

О судьбе

101

ности: какая ему выпадет судьба и, особенно, какие у него будут мысли. Те, кто придерживается этих взгля­ дов, говорят, что все живое, даже растущее, увеличи­ вается и уменьшается благодаря симпатическому воз­ действию звезд и испытывает их воздействия также и иными способами, что места на Земле отличны друг от друга согласно их расположению в отношении ко Всему и, что особенно важно, к Солнцу; в зависимос­ ти от мест находятся не только животные и растения, но и человек в своем эйдосе, величине, цвете, жела­ ниях, образе жизни, характере. Движение Вселенной господствует над всеми вещами. На это мы, прежде всего, должны сказать, что они тоже приписывают — иным только способом — своим началам то, что свой­ ственно нам: воление и претерпевание, пороки и страст­ ные порывы; нам же — ничего не дают, так что только и остается нам быть несущимися [неизвестно куда] камнями; [выходит,] не человеческое это дело: дей­ ствовать самому и из своей природы. Однако, должно наше отдать нам (оно должно приходить к нам из сфе­ ры того, что наше, как нечто уже существующее и нам свойственное и, конечно, из Вселенной); проведем различие между тем, что мы делаем, и тем, что пре­ терпеваем по необходимости — далеко не все из это­ го может быть отнесено к тем началам. Что-то, конеч­ но, должно приходить от различия мест и различия окружающего, например, жар или холод в телесном смешении; что-то приходит и от родителей: своим ви­ дом мы по большей части похожи на них, равно как и

102 Плотин. Эннеады. Трактат 111. 1

неразумной, страстной частью души. Но даже когда люди, соответственно местам обитания, внешне не похожи друг на друга, величайшее отличие все же наблюдается в их характерах и мыслях, так что эти вещи должны происходить из других начал. И что касается нашего сопротивления движениям нашего телесного состава, то оно, совершенно очевидно, воз­ никает из другого источника. Если же тот факт, что рассматривая движение звезд, они говорят о том, что произойдет с каждым из людей, они приводят в дока­ зательство того, что причиной происходящего явля­ ются звезды, тогда что мешает и птиц рассматривать как причины того, что они предвозвещают, и вообще мыслить причинами происходящего все то, что рас­ сматривают предсказатели? Исходя из этого, должно исследовать обсуждаемый вопрос тщательнейшим образом. Все, что предрекается, опираясь на опреде­ ленное расположение звезд, предрекается тогда, ког­ да тот, кому это предрекается, уже родился; предре­ каемое, по словам предсказателей, исходит от звезд, являющихся не только знаками имеющего быть, но и творцами будущего. Допустим, они говорят о челове­ ке благородного происхождения, что емудолжно иметь известных отца и мать; как же можно утверждать, что видимое положение звезд является причиной того, что родители имеют уже прежде, нежели возникло то рас­ положение звезд, наблюдая которое, они предска­ зывают? Они говорят и о судьбе родителей, исходя из рождения детей, утверждая, что звезды были распо-

О судьбе

103

ложены так, что им было суждено иметь детей, когда их еще не было; они говорят, опираясь на гороскопы,

ибратьям — об уже имевшей быть смерти братьев,

иженам об их мужьях, и наоборот. Но каким образом расположение звезд ребенка определяет его судьбу, если она уже была определена расположением роди­ тельских звезд? Или родительские звезды были при­ чинами, или, если нет, никакие не будут. Так же и внешнее сходство с родителями говорит о том, что кра­ сота и уродство есть что-то наследственное, пришед­ шее от родителей, а не от движения звезд. Разумно будет также сказать, что в одно и то же время со вся­ ким человеком рождаются и особи всех других видов живых существ: все они должны иметь одну и ту же судьбу, так как родились при одном и том же располо­ жении звезд. Почему же это не так ни для двух людей, родившихся одновременно, ни для человека и других живых существ?

6.Каждая из вещей возникает в соответствии со своей природой: лошадь, потому что происходит от лошади, человек — от человека, таковой, потому что от такового. Пусть движение Вселенной будет содей­ ствовать (уступая главное родителям), пусть содей­ ствует в наделении рождающегося многими телесны­ ми свойствами, каковы горячность или холодность, и последующим телесным составом, но как они могут быть причинами характера, образа жизни и того, важ­ нейшего, что не рабствует телесному смешению, того,

104 Плотин. Эннеады. Трактат III. 1

что делает человека грамматиком, или геометром, или игроком в кости? Как объяснить испорченность харак­ тера воздействием звезд, если это боги? Вообще, как они могут считать зло происходящим от звезд, а они ведь говорят, что это так, когда звезды злы, по при­ чине их захождения и нахождения под Землей, как будто с ними случается нечто из ряда вон выходящее, когда они, с нашей точки зрения, садятся; но разве не всегда движутся они по небесной сфере, разве не все­ гда расположены одинаково относительно Земли? Более того, нельзя говорить, что если кто-либо из бо­ гов был в одном месте, а затем переместился в другое, то стал лучше или хуже, так что когда боги в благом расположении, то делают нам благо, а находясь в про­ тивоположном, причиняют вред. Лучше скажем, что движение звезд служит сохранению целого, но что помимо этого они приносят и другую пользу, так что они подобны буквам, и знающий эту [небесную] гра­ моту, взирая на них, читает будущее по их фигурам; таким образом, [владеющие этим искусством] восхо­ дят к обозначаемому путем аналогии; так и птицегадатель, видя, что птицы полетели высоко, говорит, что это обозначает свершение героических дел.

7. Остается взглянуть на начало соединяющее и, так сказать, связывающее все вещи друг с другом, де­ лающее каждое существующим так, как оно существу­ ет, на положенное Единым начало, от которого, благо­ даря сперматическим логосам, происходят все вещи.

О судьбе

105

Учение о нем близко тем, кто говорит, что все состоя­ ния и движения — и наши, и все другие — происхо­ дят от Души мира, и это будет так, даже если мы чтото [свое] желаем или делаем. Здесь, конечно, имеет место всеобщая необходимость, и когда налицо все причины, единичная вещь не может не возникнуть, ибо [в этом случае] нет ничего препятствующего [возник­ новению] или того, что сделало бы ее возникающей иным способом, если все причины наличны в судьбе. Если они таковы, как основанные на едином начале, они не оставят нам ничего, разве что двигаться туда, куда они толкнут каждого. Поскольку наше вообра­ жение будет зависеть от предшествовавших обстоя­ тельств, а наши порывы будут следовать воображе­ нию, и все «наше» будет пустым звуком; оно не будет в большей степени [«нашим»], потому что именно мы имеем эти порывы, если они возникают согласно пред­ шествующим причинам. Мы будем, как и другие жи­ вотные, дети и умалишенные, — следовать слепым порывам; ибо и они имеют слепые порывы, и, клянусь Зевсом, их имеет и огонь, и все те, что порабощены своим устроением и движутся согласно ему. Все ви­ дящие это не спорят, но ищут других причин этих на­ ших порывов, не останавливаясь на этом [всеобщем] начале.

8. Какие же другие, помимо этих, причины прихо­ дят на ум, какие не оставят ничего беспричинного, сохранят следование и порядок, дадут нам возмож-

106 Плотин. Эннеады. Трактат III. I

ность быть чем-то и не уничтожат ни пророчеств, ни мантики? — Душа и есть, конечно, это иное начало, которое мы должны ввести в сущее: не только Душу всего, но вместе и отдельную душу — как начало от­ нюдь не ничтожное. С ним должно сплести все те вещи, которые и сами не возникли, как те, другие, выросшие из семян, но [которые сами] есть причина перводеятельности. Итак, когда душа без тела, она полностью господствует над собой, свободна и нахо­ дится вне космической причинности; но когда она на­ ходится в теле, она господствует над собой не во всех отношениях, будучи включена в порядок вместе с другими вещами. Все вещи, среди которых она оказа­ лась в своем склонении, оказываются вокруг, когда она приходит в это среднее место, так что нечто она дела­ ет по причине обусловленности вещами, но иногда господствует сама, ведет их, куда пожелает. Лучшая душа властвует над большим, худшая — над меньшим. Ибо телесное смешение вносит в душу то, что застав­ ляет ее желать и гневаться, унижаться нищетой и из­ неживаться богатством, и усиливаться тиранически; но душа благая по природе остается себе тождествен­ ной в этих обстоятельствах, скорее изменяя их, не­ жели изменяясь сама, так что одни [обстоятельства] она изменяет, другие принимает, если они не связаны со злом.

9. Итак, необходимо все то, что, в силу свободного выбора или по случайности, производится или проис-

О судьбе

107

ходит со смешанным; что еще могло бы быть [здесь] другое? Когда все причины налицо, все возникает с полной необходимостью, и если круговращение небес осуществляет здесь какое-то содействие, то оно же относится к внешнему [ряду причин]. Следовательно, когда душа изменяется внешними причинами и [бла­ годаря этому] нечто делает и движима слепыми по­ рывами, то ни ее действия, ни ее внутреннее распо­ ложение не должны быть названы свободными; это относится к той душе, которая хуже себя, не имеет нигде правых [благих] порывов и не властвует над имеющимися. Однако, когда в своих порывах она ру­ ководится своей чистотой и бесстрастным логосом, только тогда они могут быть названы «её» порывами и свободными; это наши собственные деятельности, не пришедшие отъинуду, но изнутри, от чистой души, от первого начала, которое руководит ими и господству­ ет, не претерпевает ошибок по незнанию или ущерба от насилия желаний, которые находят на нее, движут и влекут за собой, и уже не позволяют действовать нам самим, но лишь реагировать.

10. Подведем итоги; учение говорит, что все вещи обозначены звездами, и все возникают согласно при­ чинам; но возникновение двойственно. Одно возника­ ет благодаря душе, другое — благодаря другим при­ чинам, расположенным вокруг. И души во всем, что они делают, когда они это делают согласно правому [истинному] разуму, действуют сами, когда бы ни дей-

108 Плотин. Эннеады. Трактат III. 1

ствовали; иное же мешает их действиям и [вынужда­ ет их] скорее претерпевать, нежели действовать. Так что иное [т. е. не душа] есть причина немыслящего; возможно, будет правильно сказать, что душа действу­ ет бессознательно согласно судьбе, по крайней мере, для того, кто считает судьбу внешней причиной, но лучшие действия — от нас; ибо мы принадлежим сво­ ей природе, когда остаемся одни; благой и ревностный муж производит прекрасные поступки из себя, дру­ гие же — насколько они вдохновляются соучастием в них, не беря отъинуду рассудок, когда мыслят, но ему не препятствуя.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Интересная интерпретация Тимея, 28а4-5. Пла­ тон говорит только, что все возникающее должно иметь причины. Плотин же рассматривает с этой точки зрения и вечно сущие, поскольку для него эйдосы, сущие в Уме, имеют причиной Единое, как мы увидим из последую­ щей фразы.

2.Знаменитое беспричинное атомное «склонение», или «поворот» Эпикура, «отклонение» Лукреция (П. 292; см. комментарий Бэйли на И. 216-293 в его издании). Цицерон равно отрицательно отзывается о нем в трак­ татах О судьбе, 23 («выдуманное отклонение») и О дивинации, I. 19 («явная выдумка»).

3.См.: Аристотель. Физика, И. 5. 196Ь 33-34.

О судьбе

109

4.В главе 7.

5.Различие между двумя видами предсказаний взя­ то из Федра, 244с.

6.Главы 4-7, направленные против детерминистов, имеют много общего с длинным рассуждением о судьбе

вкомментариях Халкидия на Тимей (гл. 142-190), кото­ рое Важинк (Waszink) возводит, в конечном счете, к Нумению (см. предисловие к его изданию p. Iviii-lxiii). Возможно, именно Нумения и разбирает здесь Плотин. Оппонентами же на протяжении всего рассуждения яв­ ляются, возможно, стоики: хотя эта глава не содержит ничего специально антистоического, но философская подоплека критикуемого в гл. 5-6 астрологического де­ терминизма — стоицизм. Тогда может показаться излиш­ ним такое четкое разделение между теми, кто признает все вещи обусловленными Мировой душой, и теми, кто придерживается космической причинности (2. 15-26 и 31-36; 7.5-9). Существовало платоническое воззрение, отождествлявшее судьбу, как субстанциальную реаль­ ность, с Мировой душой (Псевдо-Плутарх. О судьбе, 568е; Халкидий. Комментарии на Тимей. Гл. 144, р. 182, 16 в изданий Важинка). Йозможно, что некоторые пла­ тоники (а не Нумений) могли усвоить стоический тип детерминизма, и Плотин здесь направляет свои аргумен­ ты против них.