41

КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ

«А вы приняли крещение Святым Духом?» Рано или поздно каждый, кто в наши дни становится христианином, предстанет перед этим вопросом. Такой вопрос часто задают христиане-харизматы, с энтузиазмом воспринимающие свой личный опыт общения со Святым Духом.

Учение, когда-то ограниченное пределами пятидесятнических церквей и сходных с ними направлений, ныне обрело важность для многих верующих. Движение неопятидесятников затронуло едва ли не все христианские вероисповедания. Чувство волнения и духовного возрождения сопровождает обыкновенно это новое открытие присутствия и мощи Святого Духа в церкви.

Неопятидесятники предприняли попытку сформулировать доктрину о крещении Святым Духом, основываясь на человеческом опыте. Доктрина эта вышла крайне противоречивой.

Обычно, хотя и не всегда, христианин-харизмат рассматривает крещение Святым Духом как дополнительное воздействие благодати, отличное от возрождения и обращения и идущее вслед за ними. Это – труд Святого Духа, доступный всем христианам, но не всеми воспринимаемый. Харизматы и сами расходятся во мнении о том, является ли говорение языками неотъемлемым знаком или видимым проявлением «крещения».

Пятидесятники берут за образец событие, описанное в книге Деяний, когда верующие (которые, несомненно, испытали возрождающее действие Духа еще до праздника Пятидесятницы) исполнились Святого Духа и заговорили языками. Этот библейский образец, включающий определенный промежуток времени между обращением и крещением Духом, рассматривается, таким образом, как нормативный для всех веков.

Пятидесятники справедливо усматривают различие между возрождением и крещением Святым Духом. Возрождение – это новая жизнь, которую Святой Дух дает верующему, то есть делает живым того, кто был мертв во грехе. Крещение же Святым Духом связано с той силой, которой Бог наделяет Своих людей для служения.

Несмотря на то, что проводить различие между возрождением и крещением Святым Духом вполне правомерно, устанавливать временной промежуток между этими двумя нормативами для всех последующих веков – дело несостоятельное. Со времен апостолов сила Святого Духа обыкновенно давалась христианам вместе с возрождением. Верующим нет нужды ожидать вслед за обращением некоего дополнительного, специфического воздействия от крещения Духом. Каждый христианин исполнен Духа в большей или меньшей мере – в зависимости от того, насколько он «уступчив» Духу.

Другая трудность с доктриной пятидесятников заключается в неадекватном видении ими самого события, происшедшего в праздник Пятидесятницы. Это событие отмечает переломный момент в истории Нового Завета. Во времена Ветхого Завета лишь немногие избранные получали от Бога дары для служения (см. Числа 11). В эту же Пятидесятницу все изменилось. В тот день все присутствовавшие на празднестве верующие (все как один – евреи) приняли крещение. Подобным же образом в последующие сошествия Святого Духа обращаются самарянин (Деяния 8), верующие в доме Корнилия (Деяния 10) и ученики Иоанна – язычники, живущие в Эфесе (Деяния 19), – все принимают крещение Духом.

Первые верующие не думали, что самаритяне, богобоязненные люди, а также языческие ученики Иоанна могут стать христианами. Таким образом, крещение Святым Духом послужило своего рода подтверждением принадлежности их к церкви. Поскольку и те, и другие подверглись крещению Святым Духом в точности так же, как были крещены евреи на Пятидесятницу, отрицать вхождение их в лоно церкви было невозможно. Петр убедился в этом на собственном опыте. Узрев сошествие Святого Духа на богобоязненных

язычников в доме Корнилия, он заключил, что нет препятствий для того, чтобы они сделались полноправными членами церкви. Петр сказал: «Может ли кто отказать в воде крещения тем, кто приняли Духа Святого, как и мы?» (Деяния 10:47).

Последовавшие за днем Пятидесятницы случаи крещения Святым Духом должны пониматься как распространение Пятидесятницы, посредством которого все тело Христа наделялось дарами для служения. В церкви времен Нового Завета не всякий верующий обладал способностью говорить языками, но каждый христианин получал дар Святого Духа. Таким образом исполнилось пророчество Иоиля (Деяния 2:16-21).

Библейские стихи для размышления:

Иоиль 2:28-29 Иоанна 7:37-39

Деяния 2:1-11 1 Коринфянам 12

1 Коринфянам 14:26-33

Заключение:

1.Крещение Святым Духом есть особое воздействие, посредством которого Дух наделяет верующих дарами для служения.

2.Книга Деяний описывает сошествие Святого Духа на четыре группы людей (евреев, самарян, богобоязненных и язычников), тем самым указывая на их принадлежность к церкви времен Нового Завета.

3.В событиях на Пятидесятницу воплотилось пророчество о том, что Святой Дух будет излит не только на избранных, но и на всех верующих.

42

СВЯТОЙ ДУХ – УТЕШИТЕЛЬ

Вечером накануне того дня, когда Иисусу предстояло умереть, Он учил Своих учеников и пространно говорил им о Святом Духе. Он сказал: «Я умолю Отца, и другого Утешителя даст вам» (Иоанна 14:16). Слово Утешитель переводится иногда как Помощник или Советник и происходит от греческого «paracletes».

Первое, что мы замечаем в этом отрывке, – это обещание Иисуса дать другого «Параклита», то есть Помощника. Поскольку Иисус говорит, что Святой Дух станет другим Помощником, следовательно, до этого Помощник уже должен был существовать. Новый Завет однозначно отождествляет первого Помощника, или «Параклита», с Самим Иисусом. Иоанн пишет: «Дети мои, это пишу вам, чтобы вы не грешили. А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатаем перед Отцом Иисуса Христа, Праведного» (1 Иоанна 2:1).

Титул Ходатай, данный здесь Иисусу, – это еще один вариант перевода греческого слова «Параклит». Отсюда мы видим, что Иисус и есть тот самый, первый, Помощник, и перед тем, как покинуть этот мир, Он молит, чтобы Отец дал другого «Параклита» на время Его, Иисуса, отсутствия. Взамен Иисуса посылается Дух; Он является верховным наместником Христа на земле.

В древние времена «параклитом» иногда именовался человек, вызванный для оказания помощи в суде. В этой роли Святой Дух выполняет не одну задачу. Одна из таких задач – помогать верующему обращаться к Отцу. Обращаясь к церкви в Риме, Павел пишет:

«А также и Дух помогает немощи нашей: ибо о чем нам молиться, как надлежит, мы не знаем, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. И Испытующий сердца знает, о чем помышление Духа, потому что Он ходатайствует за святых, как угодно Богу.» (Римлянам 8:26-27)

Святой Дух также помогает верующим общаться с миром. Он говорит от нашего имени, когда мы сталкиваемся с каким-либо конфликтом, – как и обещал Иисус в Евангелии от Марка 13:11. Дух защищает нас от мира, являя перед ним его греховность. Святой Дух обороняет праведника от нападок нечестивца.

Идея «Параклита» включает и роль Утешителя, которая, в свою очередь, имеет два аспекта. Это прежде всего источник нежного утешения для страждущего, познавшего горечь поражения, отчаявшегося человека. Другой аспект не менее важен. Латинское Comfortator (Утешитель) буквально означает: «дающий силу». Дух приходит к нам, когда мы нуждаемся в силе. Он придает нам мужество и отвагу. Он и утешает, и ободряет нас одновременно, чтобы во Христе мы праздновали славную победу (Римлянам 8:37).

Библейские стихи для размышления:

Иоанна 14:16-18

Деяния 19:1-7 Римлянам 8:26-27 Галатам 4:6

Заключение:

1.Христос является нашим первым Утешителем, ходатайствуя за нас перед Отцом.

2.Святой Дух есть другой наш Утешитель, замещающий Иисуса после Его вознесения.

3.Дух ныне действует как наш Помощник.

43

СВЯТОЙ ДУХ – ОСВЯТИТЕЛЬ

Бог призывает каждого человека быть отражением и отображением Его святости: «...По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят»» (1 Петра 1:15-16). Вся сложность, однако, заключается в том, что сами по себе мы далеко не святы; напротив, мы нечестивы. Тем не менее Библия упоминает о нас как о «святых». Поскольку святость не заложена внутри нас, мы должны быть освящены. Труд по нашему освящению и уподоблению нас образу Христову берет на Себя Святой Дух. Будучи третьей ипостасью Троицы, Святой Дух не более свят, нежели Отец и Сын. И все же мы не говорим: Святой Отец, Святой Сын и Святой Дух. Мы называем Духа Святым не столько в силу Его личности (которая, безусловно, свята), сколько в силу труда освящения, который Он исполняет.

Это совершенно особый труд. Святой Дух делает нас святыми. Он выполняет роль освятителя. Освящаясь Им, мы делаемся праведными. Процесс освящения начинается с момента, когда мы становимся христианами. Он продолжается до самой смерти, после которой верующий становится праведным окончательно, полностью и навечно.

Реформатская вера – и в этом состоит ее отличительное свойство – особо подчеркивает труд Святого Духа – и только Его – в деле нашего возрождения. Мы не помогаем Святому Духу в своем возрождении. Мы категорически отвергаем любое представление о некоем совместном усилии при возрождении верующего. Другое дело, когда речь идет об освящении. Наше освящение – это плод объединенных усилий. Чтобы расти в святости, мы должны трудиться вместе со Святым Духом. Эта мысль выражена в послании апостола Павла к церкви в Филиппах:

«Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению.» (Филиппийцам 2:12-13)

Призыв к сотрудничеству подразумевает труд. Мы обязаны упорно работать. Работать «со страхом и трепетом» вовсе не означает находиться под гнетом непреходящего чувства ужаса – это значит, прилагая усилия к совершению своего спасения, испытывать чувство почтения к Богу. Мы утешаемся сознанием, что не обречены совершать этот труд в одиночку и что дело нашего спасения не зависит исключительно от наших собственных усилий. Бог трудится над нашим внутренним миром, дабы совершить наше освящение.

Святой Дух вселяется в верующего и постепенно преобразует его сердце и жизнь, делая их более праведными. Не следует, однако, принимать обитание Святого Духа в сердце человека за некое обожествление последнего. Дух пребывает в верующем и трудится вместе с ним, но никоим образом не воплощается в нем. Работа Духа заключается в освящении людей, но не в производстве неких богоравных созданий. Когда Святой Дух поселяется в нас, Он не становится человеком, а мы не делаемся от этого богами. Святой Дух не зачеркивает личную самобытность каждого из нас. В своем освящении мы должны стать подобными Богу, а не сами сделаться богами.

Библейские стихи для размышления:

Иоанна 15:26 2 Коринфянам 3:17-18

Галатам 4:6 Филиппийцам 2:12-13 1 Петра 1:15-16

Заключение:

1.Бог призывает нас отображать Его святость.

2.Для того чтобы обрести святость, мы должны получить ее извне.

3.Святой Дух именуется святым, так как совершает труд нашего освящения.

4.Процесс освящения длится всю жизнь.

5.Освящение есть совместный труд верующего и Святого Духа.

6.Обитающий в нас Святой Дух не делает нас равными Богу.

ЧАСТЬ

VI

ЛЮДИ И ГРЕХОПАДЕНИЕ