64

ВЕРА

Христианство нередко называют религией. Но гораздо ближе к истине будет слово «вера». Мы вправе говорить о христианской вере как об определенной совокупности знаний, которую утверждают и в которую верят ее приверженцы. Верой она зовется еще и потому, что именно благодаря этой христианской добродетели мы способны понять, что такое искупление.

Что же значит вера? Наша культура часто смешивает веру с суеверием, то есть слепым верованием в нечто, не поддающееся человеческому разумению. Однако называть христианскую веру «слепой» – значит не только принижать христиан, но и наносить оскорбление Богу. Библейский слепец, блуждающий во тьме – это образ грешника. Христианство зовет людей из тьмы к свету, а не ведет их во тьму. Вера – это средство против слепоты, а не причина, ее вызывающая.

Вера и доверие – однокоренные слова. Доверяясь Богу, мы делаем это отнюдь не из суеверных побуждений. Бог являет Себя в высочайшей степени достойным доверия. Он дает нам все основания полагаться на Него. Он доказывает нам Свою верность и ждет от нас столь же безраздельного доверия.

Существует огромная разница между верой и легковерием. Легковерный человек склонен верить чему-либо без разумных на то оснований. На этой почве зарождаются и процветают всяческие суеверия. Вера же покоится на прочном основании логически последовательных доказательств и разумной очевидности нашего опыта. Апостол Петр пишет: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия» (2 Петра 2:16).

Христианство зиждется не на мифах и баснях, но на свидетельстве тех, кто видел своими глазами и слышал своими ушами. Евангельские истины основаны на исторических событиях. Если бы отчет об этих событиях был недостоверен, тогда и вера наша оказалась бы напрасной. Но Бог не требует, чтобы мы верили в то, что основано на выдумках.

В Послании к Евреям мы находим следующее определение веры: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1). Вера – это самая сущность наших надежд на будущее. Проще говоря, мы полагаемся на Бога в отношении будущего, потому что верим в то, что было совершено Им в прошлом. Наша вера в то, что Бог и впредь будет достойным доверия, не беспричинна. У нас есть все основания считать, что Бог и в грядущем будет так же верен Своим обетованиям, как это было в минувшем. Для тех надежд, которые мы питаем, есть причины, и причины эти существенны и полновесны.

Та вера, которая называется уверенностью в невидимом, относится прежде всего – хотя и не исключительно – к будущему. Нет у нас магического кристалла, с помощью которого можно было бы провидеть грядущие события. Всех нас ведет в будущее вера, а не провúдение. Мы можем строить планы и прогнозы, но даже самые прозорливые наши предположения основаны всего лишь на догадках, которые в свою очередь покоятся на фактах. Никому из нас не дано знать завтрашний день. Мы видим то, что есть в настоящем, и можем вызвать в памяти прошлое. Мы – великие мастера судить задним числом. Но единственная надежная очевидность, по которой мы можем судить о своем будущем, проистекает из обетований, данных нам Богом. Именно верой обретаем мы уверенность в невидимом. Мы препоручаем себя Богу на будущее.

Точно так же мы веруем в то, что Бог существует. И хотя узреть Самого Бога нам не дано, Писание ясно говорит о том, что невидимое Его проявляется через зримое творение Божие (Римлянам 1:20). Мы не видим Бога, но верим, что Он есть, потому что Бог являет Себя во всем, что создано Им, и на протяжении всей истории.

Просто верить в то, что Бог есть, не столь уж достохвально. Как пишет Иаков, «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иакова 2:19). Здесь перо Иакова просто-таки брызжет сарказмом! Верить только в существование Бога – что ж, невелика заслуга: в этом и бесы преуспели. Одно дело – верить в Бога, и совсем иное – верить Богу. Уповать на Бога, безраздельно вверять Ему свою жизнь – вот сущность христианской веры.

Библейские стихи для размышления:

Римлянам 1:16-32 Римлянам 5:1-11 Римлянам 10:14-17 Галатам 3:1-14 Ефесянам 2:8-9

Иакова 2:14-26

Заключение:

1.Христианство – это вера, основанная на совокупности знаний, открытых человеку Богом.

2.Вера – это не прыжок в темноту, но доверие к Богу, которое выводит нас из тьмы к свету.

3.Вера – проста, но не упрощенна.

4.Веру не следует приравнивать к легковерию. Она зиждется на здравом смысле и исторической очевидности.

5.Вера дает нам почву для надежд на будущее.

6.Вера включает уверенность в невидимом.

7.Вера – это не просто признание того, что Бог существует; верить – значит доверять Богу.

65

СПАСАЮЩАЯ ВЕРА

Иисус сказал однажды, что до тех пор, пока мы не уверуем, как дети, Царство Небесное будет закрыто для нас. Детская вера есть необходимое условие для вступления в Царство Божие. Следует, однако, отличать детскую веру от веры ребяческой. Библия призывает нас быть младенцами на злое, а по уму быть совершеннолетними. Спасающая вера проста, но не примитивна.

Поскольку Библия учит, что оправданы мы только через веру и что вера есть непременное условие спасения, необходимо понимать, что же такое спасающая вера. Иаков предельно ясно говорит о том, какой спасающая вера быть не может: «Чтó пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иакова 2:14). Здесь Иаков проводит различие между верой, которую человек исповедует, и верой в ее реальном воплощении. Всякий может заявить, что он имеет веру. И хотя мы, без сомнения, призваны исповедовать свою веру, провозглашение ее само по себе никого не спасает. Из Библии явствует, что люди способны чтить Христа на словах, тогда как на деле их сердца далеки от Него. Голословные заявления, не подкрепленные делами, которые порождаются верой, – это никак не спасающая вера.

Далее Иаков развивает эту мысль: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иакова 2:17). Мертвая вера описывается Иаковом как вера, не приносящая пользы. Она пуста и тщетна, и никого не оправдывает.

Заявляя о том, что оправдание происходит только через веру, Лютер и другие деятели Реформации прекрасно сознавали, сколь необходимо точно определить, какой именно является спасающая вера. Данное ими определение спасающей веры включает неотъемлемые составные элементы: знание, разумное согласие и личное доверие.

Спасающая вера подразумевает согласие. Мы не оправданы только потому, что с готовностью верим во что угодно. Кто-то сказал: «Неважно, во что ты веришь, лишь бы вера твоя была искренней.» Такое умонастроение прямо противоположно тому, чему учит нас Библия. А Библия-то как раз учит, что крайне важно то, во что мы верим. Мы оправданы не одной только искренностью. Разве нельзя вполне искренне заблуждаться? Верное учение, по крайней мере в том, что касается основных евангельских истин, является неотъемлемой составной частью спасающей веры. Мы веруем в благую весть, в Личность Христа и Его служение – это то, что невозможно отнять от спасающей веры. Если наше учение содержит еретический взгляд на эти главные истины, нам нечего надеяться на спасение. Если, к примеру, мы говорим, что веруем во Христа, но при этом отрицаем Его божественность, такая вера не спасет нас.

Хотя правильное понимание основных евангельских истин насущно необходимо для нашего спасения, самого по себе его недостаточно, чтобы обрести спасение. Студент может получить высший балл на экзамене по христианской теологии, но чтó если он всего лишь вызубрил ее положения, не признавая их правдой для себя? Спасающая вера подразумевает внутреннее согласие с евангельской истиной.

Даже если человек понимает благую весть и внутренне подтверждает ее, то есть соглашается с тем, что она истинна, он все же может так и не обрести спасающей веры. И дьявол знает, что благая весть истинна, но ненавидит ее каждой частицей своего существа. Спасающая вера предполагает доверие, то есть личную уверенность в благой вести и подчиненность ей. Мы вполне можем верить, что вот этот стул выдержит наш вес, но не выкажем своего личного доверия к этому стулу, пока не сядем на него.

Доверие включает как разумную, так и волевую сторону. Спасающая вера требует от нас любви к евангельской истине и желания жить по ней. Сколь прекрасен и влекущ Христос, мы постигаем сердцем.

Если бы мы рисовали диаграмму, то «личное доверие» поместили бы вслед за «разумным согласием». Дьявол может согласиться лишь с некоторыми истинами об Иисусе, но никак не со всеми. Он не согласен с желанностью и притягательностью Христа. Когда же разумное согласие сочетается в нас с личным доверием, становится несомненным, что спасающая вера требует того, что Лютер называл живой верой – одушевленного и сердечного доверия ко Христу, Спасителю и Господу нашему.

Библейские стихи для размышления:

Матфея 18:3 Римлянам 10:5-13 Ефесянам 2:4-10

1 Фессалоникийцам 2:13

Иакова 2:14-26

Заключение:

1.Спасающая вера подобна вере детской, но не ребяческой.

2.Никто не оправдан одним лишь исповеданием веры.

3.Спасающая вера требует разумного согласия с евангельскими истинами.

4.Спасающая вера подразумевает личное доверие и любовь ко Христу.