52

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ИСПОРЧЕННОСТЬ

Как было сказано в предыдущей главе, богословские дебаты вращаются, в основном, вокруг вопроса: плох или хорош человек в сущности своей? Споры ведутся главным образом по поводу слов «в сущности своей». Все единодушно сходятся в том, что никто не совершенен. Мы безоговорочно признаем афоризм: «Человеку свойственно ошибаться».

Библия говорит, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Невзирая на этот приговор человеческому несовершенству, в нашей культуре, сильно подверженной влиянию гуманистической философии, упорно держится мнение, что грех есть нечто второстепенное и лишь косвенным образом затрагивает нашу природу. Конечно же, все мы поражены грехом. Сколь бы высоконравственны ни были наши деяния, они обнаруживают изъяны. И все-таки мы почему-то думаем, что склонность к дурным поступкам приютилась где-то на задворках нашего характера и никогда не проникает в его недра. Мы все так же исходим из предположения, что человек в сущности своей добродетелен.

Один американец, побывавший заложником в Ираке и на себе испытавший злодеяния Саддама Хусейна, заметил: «Несмотря на все, что мне пришлось пережить, я все-таки не потерял веры в изначальную добродетель человеческую». Вероятно, такое мнение отчасти основывается на скользящей шкале человеческих ценностей, иными словами, на весьма относительном понятии о том, что есть добро, а что – зло. Никто не собирается оспаривать того факта, что некоторые люди далеко превосходят других по части порочности. Рядом с Саддамом Хусейном или Адольфом Гитлером рядовой грешник смотрится чуть ли не благочестивцем. Но, обращая взор к непревзойденному образцу праведности – святой личности Бога, – мы понимаем, что наша, человеческая нравственность изнутри безнадежно изъедена гнилью.

Библия говорит о полной безнравственности рода человеческого, то есть коренной его испорченности. Следует видеть разницу между полной и предельной испорченностью. Предельно испорченный человек порочен настолько, насколько это вообще возможно. Гитлер был необычайно безнравственным человеком, но мог быть еще хуже. Я – грешник. Однако я вполне мог бы грешить почаще, да и грехи мои могли быть почище. Следовательно, я безнравственен полностью, но не предельно. Полная испорченность означает, что я, как и всякий из нас, греховен, то есть испорчен, иначе говоря, зло охватило все стороны человеческой природы. Нет среди них ни одной, которая не была бы затронута грехом. Наш разум, наша воля, наше тело – все поражено им. Пагубны наши речи, недобры поступки, нечисты мысли. И самые тела наши страдают под разрушительным воздействием греха.

Возможно, термин «коренная испорченность» гораздо точнее охарактеризовал бы наше падшее состояние, нежели «полная испорченность». Я употребляю слово «коренная» не столько для того, чтобы выразить понятие крайности, сколько ради возвращения к исконному его смыслу: «корень», «сердцевина». Вся беда в том, что грех коренится в самой сердцевине нашего существа. Мы насквозь пропитаны им. Именно потому, что он гнездится внутри нас, а не только задевает снаружи, Библия справедливо замечает:

«…Нет праведного, нет ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного.» (Римлянам 3:10-12)

Вследствие этого падшего состояния, мы и принуждены выслушать приговор, который выносит нам Писание: мы «мертвы по преступлениям и грехам» (Ефесянам 2:1); мы

«проданы греху» (Римлянам 7:14); мы – «пленники закона греховного» (Римлянам 7:23) и являемся «по природе чадами гнева» (Ефесянам 2:3). Одна только живительная сила Святого Духа может вывести нас из состояния духовной смерти. Бог оживотворяет нас, когда мы становимся Его творением (Ефесянам 2:1-10).

Библейские стихи для размышления:

Иеремия 17:9 Римлянам 8:1-11 Ефесянам 2:1-3 Ефесянам 4:17-19 1 Иоанна 1:8-10

Заключение:

1. Философия гуманизма отводит греху место «на задворках», то есть где-то на периферии человеческой жизни. Она приписывает человеку изначальную добродетельность.

2.Библейское христианское учение гласит, что вся жизнь человека насквозь пронизана грехом.

3.Полная испорченность не есть испорченность предельная. Мы не порочны настолько, насколько это вообще возможно.

4.Термин «коренная испорченность» указывает на греховность, коренящуюся в недрах человеческого сердца.

53

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СОВЕСТЬ

Мудрый Сверчок из сказки Карло Коллоди сказал однажды Пиноккио: «Всегда поступай так, как велит тебе совесть.» Совет превосходный… если только совесть наша наставляема и руководима Словом Божиим. Если же Писание ей неведомо или она зачерствела и ожесточилась от постоянного пребывания во грехе, тогда теология Сверчка способна накликать беду.

Совесть играет немаловажную роль в жизни христианина. Однако при этом нам просто необходимо правильно понимать, что же такое совесть.

Часто совесть описывают как голос Бога, который звучит внутри человека и подсказывает его разуму, как следует относиться к своим поступкам: то ли осуждать их, то ли оправдывать. В основе ее лежат два существенных момента: 1) внутренняя осведомленность, или осознанность того, чтó хорошо и чтó плохо; и 2) способность применять законы, нормы и правила к конкретной ситуации.

В Послании к Римлянам 2:15 Павел говорит, что Бог начертал закон Свой в сердцах людей. Человеческая совесть через откровение осведомлена о законе Божием, который запечатлен в сердце человека.

Нравственная обязанность человека – следовать велению совести. Поступать против совести – значит совершать грех. Выступая перед императорским судом в Вормсе, Лютер заявил: «Мою совесть держит в плену Слово Божие... идти против совести есть дело неправедное и опасное.» [1]

Ответ Лютера раскрывает два важных библейских принципа. С одной стороны, совесть должна быть осведомлена или, перефразируя Лютера, «пленена» Словом Божиим. Ведь совесть может либо заблуждаться, либо, как уже упоминалось, очерстветь и ожесточиться от постоянного греха. Привычный грех или терпимость общества ко греху могут настолько притупить наше восприятие, что мы преспокойно подавляем голос совести

игрешим, даже не помышляя о раскаянии.

Сдругой стороны, если собственная совесть убеждает нас в недопустимости либо греховности тех или иных мыслей и поступков, хотя на самом деле ничего греховного в них нет, это столь же пагубно для нас. Делать то, что, по нашему мнению, нехорошо (пусть даже в действительности это вовсе не так), – значит грешить. Павел учит, что «все, что не по вере, грех» (Римлянам 14:23). В данном случае поступать против совести «есть дело неправедное и опасное.»

Библейские стихи для размышления:

Луки 11:39-44

Римлянам 2:12-16 Римлянам 14:23 Титу 1:15

Заключение:

1.Совесть может быть хорошим советчиком, только если она наставляема и руководима Богом.

2.Совесть – это нравственный голос внутри нас, осуждающий или оправдывающий наши поступки.

3.Поступать против совести – значит совершать грех.