68

ПОКАЯНИЕ

Первое предсказание Иоанна Крестителя, провозвестника Иисуса: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» Этот призыв к покаянию был отчаянным воззванием к грешникам. Ни один нераскаянный не войдет в Царство Божие. Покаяние есть необходимое предварительное условие для спасения.

Покаяние в его библейском смысле означает «перемену сознания». И это не просто изменение каких-то второстепенных взглядов, но коренной переворот всей жизни человека. Это полное отвержение греха и обращение ко Христу.

Покаяние не является причиной духовного возрождения; оно – результат, или плод возрождения. Хотя покаяние приходит с возрождением, на этом оно не заканчивается, но длится и повторяется на протяжении всей жизни христианина. Мы продолжаем грешить, а потому призваны каяться, когда Святой Дух убеждает нас в том, что мы согрешили.

Богословы различают два вида покаяния. Первое – attritio – иллюзорное, или ложное покаяние. Признаками его бывают угрызения совести, вызванные страхом наказания или угрозы потерять благословение. Мамы и папы хорошо знают этот вид раскаяния, когда ребенок, пойманный за руку при попытке стянуть печенье, хнычет, предвидя родительскую взбучку: «Пожалуйста, не шлепай, я больше не буду!» Подобные мольбы, подкрепленные крокодиловыми слезами, обыкновенно не являются свидетельством искренних упреков совести за скверный поступок. Такое раскаяние выказывал в свое время Исав (Бытие 27:3046). Не о грехе своем он сожалел, а о том, что лишился положенного ему по праву первородства. Итак, в основе иллюзорного покаяния лежит попытка забронировать себе обратный билет из ада или избежать какого-то иного наказания.

Contritio – искреннее раскаяние – есть покаяние истинное и богоугодное. Это – подлинное покаяние, то есть глубокое сожаление грешника о том, что он оскорбил Бога. Искренне кающийся человек откровенно и полностью исповедуется в своих грехах, не пытаясь искать для себя извинений или оправданий. Это признание своей греховности идет рука об руку с готовностью возместить нанесенный таким образом ущерб, как только это станет возможным, и с решимостью раз и навсегда отвратиться от греха. Такой дух раскаяния являет Давид в псалме 50: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня… Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Псалом 51:12, 19).

Когда покаяние приносится Богу в духе искренности, Он обещает нам прощение и примирение с Собой: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

Библейские стихи для размышления:

Иезекииль 18:30-32

Луки 24:46-47 Деяния 20:17-21

Римлянам 2:4 2 Коринфянам 7:8-12

Заключение:

1. Покаяние является непременным условием для спасения.

2.Покаяние есть плод духовного возрождения.

3.Ложное покаяние происходит под влиянием страха.

4.Истинное покаяние происходит под влиянием искреннего сожаления грешника о своей греховности.

5.Истинное покаяние включает полное исповедание в грехах, возмещение нанесенного ими ущерба и решимость отвратиться от греха.

6.Бог обещает прощение и примирение всем, кто принесет искреннее покаяние.

69

ЗАСЛУГИ И БЛАГОДАТЬ

Вопрос о заслугах и благодати был и по сей день остается главным предметом дебатов между римско-католическими богословами и протестантами. Основным постулатом Реформации было sola gratia – спасение, обретаемое только благодатью Божией. Верующие не смогут принести свои заслуги, чтобы сложить их к подножию престола Верховного Судии; они возлагают упования лишь на милость и благодать Божию. Заслуга – это поступок, достойный либо поощрения, либо осуждения. Справедливость требует воздаяния по заслугам. Если человек не получает того, что заслужил, значит, совершается несправедливость.

Римско-католическое богословие рассматривает три вида заслуг: 1) заслуги, настолько выдающиеся, что требуют обязательного вознаграждения; 2) заслуги, хотя и не столь высокие, но все же «сообразные и достойные» поощрения со стороны Бога; 3) заслуги чрезмерные, то есть превосходящие все требования долга. Такие чрезмерные достижения свойственны только святым. Они слагаются в сокровищницу добрых дел, откуда церковь может черпать и наделять тех, кому недостает заслуг, чтобы переместиться из чистилища на небеса.

Протестантская теология отрицает и «протестует» против всех трех упомянутых видов, заявляя, что единственной заслугой, которой мы располагаем, является заслуга Христа. Заслуга Христа передается нам благодатью через веру. Благодать – это незаслуженная милость Божия. Это – деяние Бога, направленное на человека, Его расположение к человеку. Благодать – это не субстанция, которая может наполнять нашу душу. Мы возрастаем в благодати не количественным увеличением некоей внутренней субстанции, но милостивым содействием Духа Святого, обитающего внутри нас и благодатно на нас воздействующего. Средства благодати, даруемые Богом в помощь нашей христианской жизни, включают Святое Писание, таинства, молитву, общение и попечительство церкви.

Библейские стихи для размышления:

Иоанна 15:1-8 Римлянам 4:1-8 Римлянам 5:1-5 2 Коринфянам 5:17-19 Ефесянам 2:8-9

Титу 3:4-7

Заключение:

1.Наше спасение происходит sola gratia – только благодатью.

2.У нас нет заслуг, благодаря которым Бог был бы обязан спасти нас.

3.Римско-католическая теология различает три вида заслуг:

выдающиеся, достойные поощрения и чрезмерные. Все они отрицаются протестантами.

4.Благодать есть незаслуженная милость или милосердие Бога к нам.

70

НЕОТСТУПНОСТЬ СВЯТЫХ

Многим из нас знакомы люди, которые когда-то во всеуслышание заявили о своей вере во Христа, а, возможно, и делами подтвердили ее, принимая энергичное участие в жизни церкви и ее служении, а впоследствии отреклись от веры и стали духовными отщепенцами. В таких случаях неизбежно возникает вопрос: может ли тот, кто уже был спасен, утратить свое спасение? Является ли вероотступничество угрозой, что вечно тяготеет над верующим?

Римское католичество учит, что люди могут потерять спасение и теряют его. Если человек совершает смертный грех, тем самым он убивает благодать оправдания, пребывающую в его душе. Если он умирает, не успев возвратиться в состояние благодати через таинство покаяния, он отправляется в ад.

Многие протестанты верят в возможность утраты спасения. Основываясь на предостережениях о своего рода «дисквалификации», которые содержатся в Послании к Евреям и у Павла, (1 Коринфянам 9:27), а также на горьких примерах с царем Саулом и другими библейскими героями, некоторые приходят к выводу, что человек может полностью и окончательно утратить благодать. С другой стороны, реформатская теология содержит учение о неотступности святых. Иногда его называют доктриной о «вечной защищенности». Суть этой доктрины состоит вот в чем: кто имеет спасающую веру, не утратит ее; тот же, кто утратил спасающую веру, не имел ее вообще. Как пишет Иоанн, «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1 Иоанна 2:19).

Мы знаем, что люди могут увлекаться отдельными положениями христианства, не принимая при этом Самого Христа. Порой юноши и девушки с удовольствием посещают занятия в молодежной группе просто потому, что там интересно и весело. Таким образом они становятся «обращенными», но не ко Христу, а всего лишь к программе занятий. Подобные люди описаны в притче о сеятеле:

«Вышел сеятель сеять семя свое; и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взошед, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и взошед принесло плод сторичный». (Луки 8:5-8)

Эта притча может относиться к тем, кто вначале уверовал, но впоследствии отпал от веры, а может и означать, что те, кто «уверовал», имели ложную или кажущуюся веру, – так гласит богословское учение реформатов. Только семя, упавшее на добрую землю, прорастает плодом послушания. Иисус описывает таких людей как слушающих слово «в добром и чистом сердце» (Луки 8:15). Их вера исходит от истинно возрожденного сердца.

Учение о неотступности святых основывается не на стойкости нашей, даже если мы возрождены. Оно опирается на данное Богом обещание сохранять и оберегать нас. Павел пишет в Послании к Филиппийцам: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:6). Благодатью, и только благодатью, способен выстоять христианин. Бог всегда доводит до конца то, что начал. Он заботится о том, чтобы Его замысел избрания не был нарушен.

Так называемая «золотая цепь», которую находим в Послании к Римлянам 8, еще раз свидетельствует, что надежды, питаемые нами, не беспочвенны. «А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Римлянам

8:30). Павел продолжает эту мысль, заявляя, что ничто в мире «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:39).

Эта уверенность не покидает нас, ибо спасение – от Господа, а мы – творение рук Его. Каждому верующему Он дарует Святого Духа как залог того, что начатое Им будет завершено. Каждый верующий запечатлен Его Святым Духом. На каждом из нас лежит Его неизгладимая печать, и каждому дан залог во исполнение обещанного.

И, наконец, прочную основу нашей уверенности дает труд Христа как Первосвященника, ходатайствующего за нас. Так же, как Христос молил соблюсти Петра (но не Иуду), Он молит Отца соблюсти и восставить нас, когда мы претыкаемся и падаем. Мы можем пасть или отойти на время, но отступиться полностью и окончательно – никогда. Иисус молился в горнице: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Иоанна 17:12). Погиб только Иуда – тот, кто с самого начала был сыном погибели и чья вера была иллюзорной. Те же, кто истинно верует, не могут быть похищены из руки Божией (Иоанна 10:27-30).

Библейские стихи для размышления:

Иоанна 6:35-40

Римлянам 8:31-39 Филиппийцам 1:6 2 Тимофею 2:14-19 Евреям 9:11-15

Заключение:

1.Многие люди заявляют вслух о своей вере во Христа, но впоследствии отрекаются от Него.

2.Неотступность святых зиждется на данном Богом обещании хранить

их.

3.Бог завершает спасение избранных.

4.Те, кто отреклись от веры, никогда не были истинно верующими.

5.Мы можем быть уверенными в своем спасении, так как несем на себе печать Святого Духа. Бог дает Его нам в знак того, что спасение наше будет завершено.

6.Заступничество Христа сохраняет нас.