46

ЧЕЛОВЕК: ТЕЛО И ДУША

Три раза в неделю я хожу в спортивный зал претерпевать мучения под надзором своего тренера. Он – мой деспот, этакий Саймон Легри в масштабах спортзала. Упражнения для сердечно-сосудистой системы, накачка железом и отчаянные попытки справиться с растяжкой обычно составляют часть моей тренировочной программы. При всем при том я отлично помню, что говорится по этому поводу в Писании: «…Телесное упражнение мало полезно…» (1 Тимофею 4:8)!

Я забочусь о своем теле, о его весе, внешнем виде и здоровье, но при этом вспоминаю слова Иисуса: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матфея 10:28).

Люди – существа, созданные по образу и подобию Божьему, – наделены материальным телом и нематериальной душой. Иногда, говоря о душе, подразумевают дух.

И тело, и душа сотворены Богом и являют разные стороны нашей личности. Библейское представление о человеке в корне отличается от того, каким его видели древнегреческие философы. Наши душа и тело представляют собой двоякость, но не двойственность. Греческие дуалистические теории рассматривают тело и душу как несочетаемые субстанции, которые сосуществуют в непрестанном противоборстве. Они от природы несовместимы друг с другом. Обыкновенно дуалисты утверждают, что все физическое по сути своей порочно и несовершенно; вследствие этого они рассматривают тело как скверное вместилище для безупречной души. Для древнего грека спасение в конечном счете означало избавление от тела, когда душа наконец освобождается из узилища плоти.

Согласно библейскому представлению, человеческое тело сотворено совершенным; его физическая субстанция не содержит врожденного зла. Однако оно страдает от нравственной испорченности точно так же, как и душа. Человеческие существа греховны и телом, и душой. Христианство учит не избавлению от тела, но искуплению тела.

Как двоякая сущность человек представляет собой единое целое, состоящее из двух различных частей, которые Бог объединил актом творения. Нет необходимости, ни с философской точки зрения, ни с точки зрения истолкования, добавлять к ним третью часть, или субстанцию (то есть дух), чтобы преодолеть дуалистическое противостояние. Ортодоксальное богословие отвергает трихотомическую точку зрения на человека, согласно которой мы состоим из трех различных частей: тела, души и духа.

Хотя многие богословы доказывали, что бессмертие есть природное, или неотъемлемое свойство человеческой души, важно помнить, что человеческая душа:

1)создана Богом и не является от природы бессмертной;

2)будучи нематериальной и, следовательно, не подверженной распаду в результате воздействия физических сил, она тем не менее может быть разрушена Богом. Душа ни единого мгновения не может существовать без поддерживающей силы Божьей: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деяния 17:28).

Сприходом смерти тело умирает, но душа – как верующего человека, так и неверующего – продолжает жить. Верующие ожидают окончательного искупления в момент воскрешения и прославления их тел; нераскаянным же уготована вечная кара Божия. Бог

Саймон Легри (лит.) – жестокий работорговец в романе Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома»; здесь – в значении «тиран, суровый хозяин, начальник» и т.п. (прим. переводчика).

хранит душу от смерти, вот почему людям и за порогом жизни дана непрерывность сознательного личностного существования. Греховны обе стороны человеческой личности, поэтому и телу, и душе даруется Богом спасающая благодать.

Библейские стихи для размышления:

Бытие 1:1-2:25

Екклесиаст 12:7 Матфея 10:28 Римлянам 8:18-23 1 Коринфянам 15:35-55

Заключение:

1.Человеческие существа наделены материальным телом и нематериальной душой.

2.Человеческое существо представляет собой двоякое единство. Христианство отрицает дуалистическую теорию древних греков.

3.Человеческое тело есть часть совершенного творения Божия. Оно греховно, как и душа, и все же ни телу, ни душе зло не присуще изначально.

4.Человеческая душа не является от природы вечной. Бог вызывает ее

ксуществованию и поддерживает ее существование.

47

ЧЕЛОВЕК: ПЛОТЬ И ДУХ

В современной церкви существует множество разночтений по поводу таких библейских понятий, как плоть и дух. С одной стороны, церковь, как и прежде, борется против древнегреческой философской идеи, утверждающей, что любая физическая сущность в определенной степени порочна. Некоторые вследствие этого предполагают, что христианская жизнь – это нечто сугубо духовное, не имеющее ничего общего с нашим телесным существованием. Иные пользуются этим, чтобы объявить все плотские функции – включая утоление голода, жажды и половых инстинктов – греховными. Другие полагают, что тело вообще ничего не значит, и впадают в самообман, считая, что могут делать со своим телом все, что угодно, – лишь бы душа оставалась здоровой. Обе эти позиции самым серьезным образом искажают библейское учение о том, что тело и дух одинаково важны и в равной степени требуют как напитания, так и заботы.

Другая проблема возникает, когда проводится чересчур резкое разграничение между «плотскими» и «исполненными Духа» христианами. Люди в этом случае подразделяются на три категории: (1) плотские не-христиане; (2) плотские христиане и (3) исполненные Духа христиане. Но если мы рассматриваем плотского христианина как человека, начисто лишенного присутствия Святого Духа и преданного утехам плотской жизни, стало быть, речь в данном случае идет вообще не о христианине. Человек может во всеуслышание объявлять себя христианином, но при этом оставаться всецело поглощенным земными, практическими интересами и делами, тем самым доказывая ложность собственного утверждения. Абсолютно плотский христианин – это логическая несообразность.

Каждый христианин исполнен Духа Святого. Эта «исполненность» может быть большей или меньшей, в зависимости от того, насколько тот или иной христианин податлив Духу. Дух же Святой пребывает во всех христианах.

Апостол Павел упоминает о борьбе или внутреннем конфликте между плотью и духом, – конфликте, знакомом каждому верующему. Говоря об этом, Павел не учит дуализму, то есть врожденной дисгармонии между телом и душой. Описываемый им конфликт не может быть сведен к простой борьбе между физическими желаниями или потребностями с одной стороны и духовной добродетелью – с другой. Эта борьба происходит на гораздо более глубоком уровне.

Слово «плоть» (sarx) иногда употребляется в Новом Завете как синоним слова «тело» (soma). И все же, когда это слово явно противопоставляется духу (pneuma), оно чаще обозначает не физическое тело, а нечто иное. Обыкновенно слово плоть соотносится с извращенной природой падшего человечества. Когда мы возродились Духом Святым и стали новыми тварями во Христе, власть нашей извращенной природы (плоти) оказалась низвержена, но не уничтожена. Поскольку освящение – это процесс, который длится всю жизнь, христиане, стремясь возрасти в Духе и благодати, ежедневно и ежечасно вовлечены в борьбу со своей прежней природой. Прежняя личность отмирает, по мере того как новая личность во Христе укрепляется обитающим в ней Святым Духом. Дух, данный нам как залог нашего наследия, – Дух, которым мы запечатлены, – в конце концов восторжествует в этой борьбе. Но до того, как наступит этот момент, нам еще предстоит борьба, и порой весьма серьезная. Христиане непрестанно сопротивляются греху и соблазну. Обратившись ко Христу, мы освобождаемся от безраздельного господства греха, но совершенными от этого не делаемся.

Борьба между прежней личностью (плотью) и Духом продолжается до конца наших дней. После смерти мы будем приведены к славе: плоть – окончательно предана смерти, а новая личность – полностью очищена.

Библейские стихи для размышления:

Матфея 26:36-41

Иоанна 3:6

Римлянам 7:13-8:17

Ефесянам 2:1-3 1 Петра 2:11

Заключение:

1.Библия отвергает идею древнегреческих философов о том, что тело от природы порочно.

2.Христиане не должны ни презирать, ни превозносить тело.

3.Ни один христианин не может быть всецело плотским, как и не может быть абсолютно свободным от влияния плоти.

4.В каждом христианине обитает Святой Дух.

5.Борьба между плотью и духом не является конфликтом между телом

идушой; это – противоборство между нашей падшей, греховной природой (прежней личностью) и нашей возрожденной природой (новой личностью).

6.Борьба между плотью и Духом продолжается в жизни христианина вплоть до момента его прославления.