60

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Джимми Картер, избранный на пост президента Соединенных Штатов, упомянул о себе как о «заново рожденном христианине». Позднее Чарльз Колсон, бывший сотрудник администрации Никсона, выполнявший для него поручения сомнительного характера, написал бестселлер под названием «Заново рожденный» – летопись своего обращения в христианство. Введенное в обиход такими знаменитостями, выражение «заново рожденный» сделалось общеупотребительным.

Сказать о ком-либо, что он – «заново рожденный христианин» – значит, выражаясь техническим языком, допустить плеоназм, то есть избыточность выражения. Не существует христианина, который не был бы рожден заново. Невозрожденный (не рожденный заново) христианин – это не что иное, как противоречие чистой воды. Равным образом противоречиво в самом себе словосочетание «возрожденный нехристианин».

О том, что духовное возрождение абсолютно необходимо человеку, чтобы он мог войти в Царство Божие, впервые говорит Иисус. Он заявляет Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоанна 3:3). Слово «если» в учении Иисуса обозначает необходимое и всеобщее условие, без которого нельзя ни узреть Царства Божия, ни войти в него. Возрождение, таким образом, есть неотъемлемая часть христианского учения; без него доступ в Царство Божие для нас закрыт.

Возрождение – богословский термин, обозначающий новую сущность, новое бытие, новое начало. Возродиться – это не просто «перевернуть страницу», чтобы начать другую жизнь; возрождение отмечает начало новой жизни в личности, обновленной коренным образом. Петр говорит о верующих, «возрожденных не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век» (1 Петра 1:23).

Возрождение – плод трудов Святого Духа над теми, кто мертв духовно (см. Ефесянам 2:1-10). Дух заново создает человеческое сердце, вызывает его к жизни из состояния духовной смерти. Возрожденный человек – новая тварь. Не имея прежде ни расположения, ни склонности, ни желания познать Бога, отныне он склоняет к Богу свои помыслы и стремится к Нему. При возрождении Бог поселяет в человеческом сердце стремление к Нему

– то стремление, которое никоим иным путем не могло бы появиться у человека.

Не следует путать возрождение с полным обращением. Подобно тому, как при рождении мы выходим из материнской утробы, чтобы вступить в жизнь, так и духовное возрождение знаменует для нас начало новой, духовной жизни. Оно происходит по воле Бога и является актом независимым, непосредственным и мгновенным. Осознавать свою обращенность мы можем постепенно. Возрождение же происходит мгновенно. Никто не может быть возрожден отчасти, как не может женщина быть «слегка» беременной.

Возрождение не есть плод или результат веры. Напротив, возрождение предшествует вере как необходимое ее условие. Точно так же мы не в состоянии каким-то образом предрасположить себя к возрождению или содействовать Святому Духу в его совершении. Мы не решаем и не выбираем, возродиться нам или нет. Бог определяет нас к возрождению прежде, чем мы направим к Нему свои помыслы. Вне всякого сомнения то, что после возрождения всемогущей благодатью Божией, мы действительно вольны избирать, поступать, содействовать и верить во Христа. Верой Бог нас не наделяет. Мы оправданы нашей собственной верой. Бог призывает нас к духовной жизни из тьмы, освобождает от оков греха и духовной смерти. Он побуждает нас к вере.

Библейские стихи для размышления:

Второзаконие 30:6 Иезекииль 36:26-27 Римлянам 8:30

Титу 3:4-7

Заключение:

1.Все, кто являются истинными христианами, рождены заново.

2.Все, кто рожден заново, являются христианами.

3.Возрождение есть необходимое предварительное условие, открывающее доступ в Царство Божие.

4.Возрождение есть независящий от чего бы то ни было, благодатный труд Духа Святого.

5.Возрождение предшествует вере. Это – начало нашего спасения, положенное божественной волей.

61

ИСКУПЛЕНИЕ

Апостол Павел заявлял, что все почитает тщетным в сравнении с познанием Христа и распятия Его. Таким образом он подчеркивал крайнюю важность Креста в христианстве. Доктрина об искуплении является ведущей во всей христианской теологии. Лютер называл христианство учением о Кресте. Знак креста как символ христианства принят во всем мире. Понятие искупления уходит назад, во времена Ветхого Завета, когда Бог устанавливает порядок, следуя которому народ Израиля мог искупать свои грехи. Искупать – значит выправлять, изменять к лучшему.

Из Ветхого и Нового Заветов безусловно явствует, что все люди грешны. Поскольку наши грехи направлены против безграничной святости Бога, которому грех ненавистен, возникает необходимость искупления, для того чтобы мы могли иметь общение с Богом. Поскольку грех сказывается даже на самых добрых наших делах, мы не в силах принести такую жертву, которая оказалась бы для этого достаточной. Сами жертвы наши запятнаны грехом и в свою очередь требуют дальнейших искупительных приношений, дабы покрыть эти недостатки, и так до бесконечности. Нет дара, столь драгоценного, и дела, столь доброго, чтобы они могли послужить во искупление наших грехов. Мы – должники, вечные и несостоятельные.

Приняв на кресте гнев Отца, Христос смог совершить искупление Своего народа. Он понес, или взял на Себя наказание за грехи человеческие. Христос искупил их, подвергшись покаранию, которого они справедливо заслуживали. Первый завет, заключенный с человеком, грозил проклятием каждому, кто нарушит закон Божий. Распятый Христос не только ощутил на Себе всю тяжесть этого проклятия, но и Сам сделался «клятвою за нас» (Галатам 3:13). В тот миг Он был оставлен Отцом и на кресте познал весь ужас ада.

Ортодоксальное христианство учит, что Искупление содержит в себе заместительство и удовлетворение. Подвергшись проклятию Божию, Иисус удовлетворил требования божественной справедливости. Он принял на Себя гнев Божий и тем самым избавил нас от грядущего гнева (1 Фессалоникийцам 1:10).

«За нас» – вот ключевые слова в Библии, относящиеся к Искуплению. Иисус умер не за Себя, но за нас. Жертва Его была заместительной; Он стал нашей заменой. Он занял наше место, исполнив роль Агнца Божия, который искупает грехи мира.

Хотя гнев Отца вполне реален, не следует воспринимать искупление, совершенное Христом, как деяние Сына, предпринятое вопреки воле Отца. Христос не похищал Своих людей тайком, чтобы уберечь их от карающей десницы Отца. Сын не убеждал Отца спасти тех, кого Отец спасать не желал. Напротив, и Отец, и Сын желали спасения для избранных и совместными усилиями осуществляли его. Как писал апостол Павел, «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19).

Библейские стихи для размышления:

Римлянам 3:21-28 Римлянам 5:17-19 Ефесянам 1:7 Филиппийцам 3:8-9

Титу 3:1-7

Заключение:

1.Искупление подразумевает плату в возмещение долга.

2.Люди не в состоянии искупить свои грехи.

3.Совершенство Иисуса определило Его возможность стать Искупителем.

4.Во Христе исполнилось проклятие Ветхого Завета.

5.Христово искупление было одновременно трудом заместительным и удовлетворяющим требования божественной справедливости.

6.Отец и Сын осуществили примирение мира с Богом в полном согласии между Собой.