83
ПРЕТВОРЕНИЕ
Нет в жизни церкви момента более торжественного, более священного, чем совершение таинства Вечери Господней. Его называют Святым Причастием, так как в миг вкушения хлеба и вина люди становятся по-особому сопричастны Христу. В это мгновение Христос присутствует с нами неповторимым, уникальным образом.
Как же именно присутствует с нами Христос во время Вечери Господней? Этот вопрос порождал бесконечные споры в христианской среде. Он был предметом богословских дебатов не только между протестантами и католиками. Даже ведущие деятели Реформации – Лютер, Кальвин и Цвингли – так и не сумели прийти к взаимоприемлемому решению этого вопроса.
Римско-католическое учение содержит доктрину о трансубстантиации, или претворении. Суть ее состоит в том, что во время мессы происходит чудо, вследствие которого обычное вещество (субстанция) хлеба и вина претворяется в субстанцию тела и крови Христовой. Это происходит неощутимо для человеческих чувств. Католики, однако, верят, что хлеб и вино, оставаясь на вид и на вкус все тем же хлебом и вином, на самом деле становятся плотью и кровью Христовой.
Для понимания этого чуда нам необходимо ближе познакомиться с философией Аристотеля. Коротко говоря, согласно учению Аристотеля, любая реальность (данность) слагается из субстанции и акциденций. Субстанция – это глубинная сущность предмета, «вещество», из которого он состоит. Акциденции – это внешние, зримые или поверхностные свойства предмета. Это те его качества, которые мы видим, осязаем, можем попробовать на вкус.
Аристотель всегда усматривал неразрывную связь между предметом и его качествами. Возьмем, к примеру, дуб: он неизменно соединяет в себе как внутреннюю сущность дуба, так и внешние его признаки. Для того, чтобы субстанция, то есть внутренняя сущность, одного предмета соединилась с акциденциями, то есть внешними признаками другого, необходимо чудо.
Это и есть чудо претворения. Вещество хлеба и вина превращается в субстанцию тела и крови Христовой. При этом внешние свойства хлеба и вина остаются неизменными. Таким образом, во время мессы мы имеем субстанцию тела и крови Христа при отсутствии акциденций хлеба и вина, а также акциденции хлеба и вина при отсутствии их субстанций.
До того, как происходит чудо претворения, вещество хлеба и вина присутствует у нас наряду с их внешними свойствами.
После того, как происходит чудо претворения, мы имеем вещество тела и крови Христовой наряду с внешними признаками хлеба и вина.
Гораздо более важным представляется, в связи с чудом претворения, вопрос о человеческой природе Иисуса. Тело и кровь составляют принадлежность Его человеческой, а не божественной природы. Поскольку мессу служат одновременно во многих уголках мира, естественно будет спросить: каким образом признаки человеческой природы Иисуса (тело и кровь) могут присутствовать в разных местах в одно и то же время? Вездесущность, то есть одновременное пребывание повсюду и во всей полноте, есть свойство божественное, но никак не человеческое. Для такого повсеместного пребывания необходимо, чтобы человеческая природа Иисуса приобрела божественные свойства. И Лютер, и римское католичество учат, что свойство вездесущности передается человеческой природе Христа Его же божественной природой (которой, разумеется, присуща способность пребывать в разных местах одновременно), в результате чего человеческая природа, будучи, как и прежде, сосредоточенной в теле Иисуса, может присутствовать повсюду в одно и то же время.
ХЛЕБ И ВИНО
Кальвин и другие деятели Реформации считали, что идея о наделении человеческой природы божественными свойствами идет вразрез с решением Халкидонского Собора (451 г.), согласно которому две природы Христа – человеческая и божественная – соединены вместе таким образом, что не смешиваются и не сливаются воедино, не разделяются и не раздваиваются; при этом каждая из них сохраняет присущие ей свойства. Таким образом,
Кальвин и большинство реформаторов расценивали доктрину о претворении как разновидность ереси.
Библейские стихи для размышления:
Марка 14:22-25
1 Коринфянам 11:23-26
Заключение:
1.Претворение, или трансубстантиация, означает, что в ходе мессы хлеб и вино чудесным образом превращаются в тело и кровь Христову, хотя и сохраняют при этом внешние признаки хлеба и вина.
2.Субстанция есть глубинная сущность предмета; акциденции – это внешние его признаки, воспринимаемые человеческими органами чувств.
3.Для претворения необходимо, чтобы человеческая природа Христа была наделена божественным свойством вездесущности, то есть способностью пребывать в нескольких местах одновременно.
4.Кальвин отвергал идею претворения как идущую вразрез с решением Халкидонского Собора.
84
ДЕНЬ СУББОТНИЙ
Почитание дня Субботнего было установлено Богом от начала мира. После шести дней творения Бог отдыхал от трудов на седьмой день и освятил его. Освящая этот день, Бог особо выделил его для почитания. «Чти день субботний,» – гласит одна из десяти заповедей, данных Моисею на горе Синай. Очень важно помнить, что заповедь эта является составной частью завета творения. Во времена Ветхого Завета нарушение ее считалось величайшим преступлением.
Cлово Sabbath в переводе с древнееврейского означает «седьмой». На этом основании многие утверждают, что суббота является единственным днем, отведенным для почитания, а потому праздновать ее в воскресенье – значит нарушать установленный Богом закон. И все же на протяжении всей истории христианства верующие чтили день субботний в воскресенье, ибо в Новом Завете это – День Господень, день воскресения Христова. Принцип освящения Субботы как одного дня из семи остался неприкосновенным. Начиная от Сотворения мира, суббота была почитаема людьми, в том числе и апостолами.
Вопрос о соблюдении дня Субботнего в седьмой день недели по-прежнему широко дебатируется в богословской среде. Большинство теологов сходятся на том, что суббота предназначена для отдыха, по большей части – от повседневных трудов. Субботний день следует также посвящать совместному поклонению Богу и внимательному изучению Слова Божия. Это – время радоваться воскресению Христа и нашей надежде обрести отдохновение на небесах.
Чаще всего разногласия возникают по поводу развлечений и исполнения дел милосердия в день Субботний. Некоторые расценивают мирские развлечения как нарушение Субботы; другие, напротив, считают, что развлечения необходимы для полноценного отдыха и восстановления сил.
Библия прямо не поощряет, но и не запрещает развлечений в день Субботний, хотя значение слова «прихоть», употребляемого пророком Исаией в главе 58:13, может, скорее, свидетельствовать о том, что такие развлечения нежелательны.
Не столь ожесточенные споры ведутся вокруг исполнения дел милосердия. Многие ссылаются на пример особого служения Иисуса в день Субботний, воспринимая его как безусловное повеление христианам и в Субботу принимать деятельное участие в делах милосердия – к примеру, посещать больных. Другие настаивают на том, что пример Иисуса всего лишь доказывает правомерность и благость подобных дел, но отнюдь не обязывает совершать их в день Субботний. (Вполне понятно, что исполнение дел милосердия мы не должны ограничивать только Субботой.)
Библейские стихи для размышления:
Бытие 2:1-3
Исход 20:8-11 Исайя 58:13-14 Матфея 12:1-14
Деяния 20:7 1 Коринфянам 16:1-2
Откровение 1:10
Заключение:
1.Почитание дня Субботнего было установлено от начала мира и действенно и поныне.
2.Слово sabbath означает «седьмой», то есть один день из семидневного цикла.
3.Ранняя церковь почитала Субботу в День Господень, перенеся ее с субботы на воскресенье (первый день недели).
4.День Субботний предназначен для отдыха от повседневных дел (за исключением случаев срочной необходимости) и для собрания святых ради совместного поклонения Богу.
5.Ведутся споры об уместности развлечений и необходимости исполнять дела милосердия в день Субботний.