56

СПАСЕНИЕ

Как-то раз в Филадельфии один молодой человек спросил меня: «Спасены ли вы?» «Спасен? От чего?» – переспросил я. Мой ответ привел юношу в явное замешательство. Судя по всему, он не особенно задумывался о сути вопроса, который задавал людям. Конечно же, я не был спасен от людей, которые пристают ко мне посреди улицы и начинают выпытывать, спасен ли я.

Вопрос о спасении есть величайший вопрос Библии. Особая тема Святого Писания – тема спасения. Иисус уже в миг Его зачатия во чреве Марии благовествуется как Спаситель. Миссия Спасителя и спасение связаны неразрывно. Спаситель должен спасать.

И снова возникает вопрос: спасать от чего? Библейский смысл спасения широк и многообразен. Простейшее значение глагола спасти – «избавить от чего-нибудь опасного, страшного». Израиль, избежав поражения в битве с врагом, именуется спасенным. Люди, оправившиеся после смертельно опасной болезни, также спасены. Спасен урожай, который земледельцы сумели уберечь от болезни и засухи.

Приблизительно в таком же смысле мы употребляем и слово спасение. Мы скажем, что боксер спасен от нокаута, если удар гонга прозвучит до того, как судья успеет сосчитать до девяти. Спасение означает избавление от какой-то беды. Но в Библии этот термин употребляется также в особом значении, которое связано с окончательным искуплением наших грехов и примирением с Богом. В этом смысле спасение есть избавление от последней, непоправимой беды – осуждения Божия. Вечное спасение несет нам Христос, «избавляющий нас от грядущего гнева» (1 Фессалоникийцам 1:10).

Библия гласит, что наступит день суда, в который все люди предстанут для ответа пред Богом. Для многих «день Господень» станет днем тьмы без просвета. Это будет день, когда Бог изольет гнев Свой на нечестивых и нераскаянных. Это будет последнее массовое избиение людей, наихудшее бедствие во всей истории человечества – воистину черный день. Вечное спасение – в избежании гнева Божия, который неминуемо обрушится на этот мир. Это избавление несет Своему народу Христос-Спаситель.

В Библии слово спасение не только несет многообразную смысловую нагрузку. Глагол «спасать» появляется практически во всех временах, какие только существуют в греческом языке. Мы были спасены (от сотворения мира); мы были спасаемы (деяниями Христа в процессе истории); мы спасены (будучи оправданы); мы спасаемся (будучи освящаемы); и, наконец, мы будем спасены (познав и вкусив полное искупление на небесах). Библия говорит о спасении в прошлом, в настоящем и в будущем.

Иногда мы понимаем нынешнее спасение как оправдание, которое даруется нам ныне, то есть при жизни. Обычно же оправдание воспринимается нами как отдельная ступень в целостном замысле спасения.

Наконец, важно отметить еще одну важную сторону библейской концепции спасения. Спасение дается нам от Бога. Это – не человеческое свершение. Человек не в состоянии спасти себя сам. Спасение есть божественное деяние; Богом оно совершено и приложено к тем, ради кого совершилось. Спасение от Господа от Господа же исходит. Господь спасает нас от гнева Господня.

Библейские стихи для размышления:

Иезекииль 36:26-27 Софония 1

Иоанна 3:16-17

Римлянам 1:16-17

1Коринфянам 1:26-31

1Фессалоникийцам 1:6-10

Заключение:

1.Спасение в общеупотребительном смысле значит «избавление от чего-нибудь опасного».

2.Вечное спасение означает избавление от непоправимого бедствия – гнева Божия.

3.Библия употребляет глагол «спасать» во многих временах, относя его

кпрошедшему, нынешнему и будущему искупительному труду Божию.

4.Термин оправдание иногда употребляется как синоним спасения. Обыкновенно оправдание рассматривается как одна из ступеней единого искупительного замысла.

5.Спасение от гнева Господня от Господа же исходит.

57

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Немногие доктрины порождают столько споров и вызывают такой трепет, как догмат о предопределении. Это учение сложно и требует крайне благоразумного и осторожного подхода. Но это библейская доктрина, и, как таковая, она не может быть сброшена со счетов. Ею мы пренебречь не смеем.

Практически каждая христианская церковь имеет свой догмат о предопределении. Иначе и быть не может, потому что эту концепцию легко обнаружить Святого Писания. И все же церкви расходятся, и порой весьма решительно, в ее трактовке. Точка зрения методистов отличается от позиции лютеран, которые, в свою очередь, не согласны с мнением пресвитериан. Несмотря на все разногласия, каждая церковь пытается всерьез подойти к разрешению этой непростой проблемы.

Суть этого догмата вкратце состоит в следующем: наше конечное предназначение – рай или ад – определяется Богом, причем не в период нашей земной жизни, а задолго до того, как мы появляемся на свет. Согласно этому учению, наша посмертная участь находится целиком и полностью в руках Божиих. Можно сказать об этом иначе: еще прежде создания мира, задолго до начала нашего существования, Бог решил спасти часть рода человеческого; остальным же предназначил погибель. Бог сделал выбор – некоторых Он избрал для вечного блаженства в небесах; других же предпочел обойти и тем самым навечно обрек их мучиться в аду, претерпевая последствия своих грехов.

Многие церкви принимают это определение. Желая заглянуть вглубь проблемы, мы непременно зададимся вопросом: чем же руководствуется Бог в Своем выборе? Подавляющее большинство христиан склоняются здесь к нереформатской точке зрения: Бог делает выбор, опираясь на Свое предвéдение. Бог избирает тех, кто, как Ему известно заранее, изберет Его. Такой взгляд на предопределение основан на Божьем предвидении человеческих решений и поступков.

Реформаты считают, что спасение зависит исключительно от Бога и никоим образом не связано с нашей волей. Божие избрание есть изъявление Его высочайшей воли. Оно не основывается на предварительном знании того, чтó решит и как поступит человек. Человеческие же действия побуждаемы высочайшей благодатью Божией.

Согласно реформатской точке зрения, ни один падший, будучи предоставлен самому себе, никогда не придет к Богу. Падшее человечество по-прежнему обладает свободой воли и выбора. Да только все дело в том, что мы не приходим к Богу по собственной воле и выбор наш не падает на Христа до тех пор, пока мы не возрождены. Вера – это дар, который следует за нашим возрождением. Только те, кто избран, способны верой ответить на благую весть.

Избранные непременно избирают Христа, но лишь потому, что прежде они были избраны Богом. Подобно тому, как это произошло с Исааком и Исавом, мы избираемы единственно по Его вечной и не зависящей от чего бы то ни было воле, а не потому, что совершили или совершим в будущем нечто, заслуживающее избрания. Павел заявляет:

«И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, – дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, – сказано было ей: «бóльший будет в порабощении у меньшего».

...Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.» (Римлянам 9:10-12,16)

Огорчительно в предопределении то, что Бог не избирает для спасения всех. Он оставляет за Собой право даровать милость тем, кому Он ее дарует. Падшие в Адаме избранные принимают благодать избрания. Остальные оставлены Богом во грехах.

Неизбранных ждет суд. Избранных ждет милость. Всем будет воздано по справедливости. Бог не обязан проявлять милость ко всем или быть со всеми одинаково милостивым. Богу принадлежит право решать, насколько милосердным Ему угодно быть. При этом мы не вправе обвинять Его в несправедливом отношении к кому бы то ни было

(см. Римлянам 9:14-15).

Библейские стихи для размышления:

Притчи 16:4 Иоанна 13:18 Римлянам 8:30 Ефесянам 1:3-14

2 Фессалоникийцам 2:13-15

Заключение:

1.Учение о предопределении сложно и требует благоразумного и осторожного подхода.

2.Библия учит нас о предопределении.

3.Многие христиане напрямую связывают предопределение с предвéдением Божиим.

4.Согласно реформатской точке зрения, предвéдение не объясняет библейского предопределения.

5.Предопределение основано исключительно на Божием выборе и никак не связано с выбором человека.

6.Люди, не познавшие духовного возрождения, не устремляются ко Христу.

7.Избрание Божие не распространяется на всех. Бог оставляет за Собой право миловать тех, кого Ему угодно помиловать.

8.Бог ни с кем не обходится несправедливо.