Вопросы:

а) Какой философский смысл заложен в этом анекдоте? Обратите внимание на то, что анекдот был рассказан на секции по культуре.

б) Поясните понятия культурной экспансии и культурного империализма.

4.15 Прочитайте шуточное стихотворение а.Н. Чанышева «о Канте» и ответьте на вопросы:

Был когда-то я юным студентом: Не

блистая особым талантом, Я провел

свои лучшие годы, Подыхая от скуки

над Кантом. Я хотел бы начать все

сначала: Не полез бы тогда я в науку,

Уходил бы я в синее море От

пропахшего рыбой причала.

Вопросы:

а) Можно ли эти шуточные стихи А.Н. Чанышева понимать как стихи о смысле жизни?

б) Какая философская проблема кроется за этими шуточными строками?

Тема 5 аксиология как учение о ценностях

5.1 В известной книге Р.Брэдбери «451° по Фаренгейту» описана ситуация охоты на книги, которые специальная служба обнаруживает у обитателей города будущего, функционирующего на основе телевизионной культуры. Специальные пожарные команды сжигают книги вместе с домами их читателей и хранителей. Продолжая, по аналогии, эту мрачную картину, вообразите, что из библиотек всего мира изъяты и уничтожены все книги философского содержания, а из всех научных и художественных изданий начисто вымараны абзацы и даже строчки, несущие философский смысл.

Вопросы:

а) Как вы полагаете, что произойдет с духовной жизнью такого общества? Что случится с системой высшего образования? Какие еще изменения произойдут в системе воспитания?

б) Сможет ли общество, пережившее подобную духовную катастрофу, быстро оправиться от ее последствий?

в) Возможен ли в принципе отказ современного общества от усилий философской духовной деятельности? Как соотносится эта деятельность с системой современных средств массовой информации, с информационной культурой и различными моделями виртуальной реальности, порождаемые современной электронной техникой? Сохранится ли философия к концу XXI в.?

Попытайтесь развернуто аргументировать ваши ответы.

5.2 Прочитайте фрагмент работы м.Б. Туровского и ответьте на вопросы:

«…Культура являет собой личностный аспект истории. Такое личностное понимание истории необходимо предполагает решающую роль самосознания человека не только в его определении себя как делателя истории, но и как единственной планетарной силы, упорядочивающей мир, в котором он живет.

Столь высокая степень рефлексии дается мучительным многовековым трудом поколений, но зато и выступает могучим двигателем прогресса. Как свидетельствует история, сила человеческой рефлексии на культуру есть базисная производительная сила человечества. Воплощаясь в развитии знания, она несравнимо ускоряет исторический прогресс. Но ведь рефлексия на культуру и есть философия. Порождаемая культурным развитием, она тем более оказывается условием, направляющим культуру в будущее, что воздействие философии осуществляется как воспитание человеческого разума. А в конечном счете только такое воздействие в состоянии разрешить вышеуказанный конфликт избыточности индивида с давлением на него общественного отчуждения. Действительно, только сам человек может взять на себя ту задачу самоограничения, без которой он неизбежно оказывается во власти отчуждения. А выполнение этой задачи и есть собственно назначение философии. Так что именно философия как воспитатель призвана стать направляющей силой развития культуры, целью которого является обеспечение свободы личности или ее способностью взять на себя полноту ответственности за дальнейшую успешную историю человечества».

Туровский М.Б. Философские основания культурологии. М., 1997. - С. 32-33.