1.20 Познакомьтесь с суждением ф Энгельса и ответьте на вопросы:

«Когда мы подвергаем мысленному рассмотрению природу или историю человечества или нашу духовную деятельность, - пишет Ф. Энгельс, - то перед нами сперва возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействий, в которой ничто не остается неподвижным и неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает. Таким образом, мы сперва видим общую картину, в которой частности пока... отступают на задний план, мы больше обращаем внимание на движение, на переходы и связи, чем на то, что именно движется, переходит, находится в связи. Этот первоначальный, наивный, но по сути дела правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии...»

Вопросы:

а) Как понимали движение древнегреческие философы-материалисты?

б) Почему они не разделяли строго движение и то, что движется?

в) Почему их не интересовала проблема источника движения?

г) Когда и почему стали разделять движение и то, что движется?

д) Кто из греческих философов впервые указал на теоретические трудности описания движения? В чем состояли эти трудности?

е) Кто впервые для характеристики движения ввел время?

1.21 Августин Блаженный пытается преодолеть антиномию времени утверждением, что нет ни прошлого, ни будущего и неправильно (а лучше сказать, неточно) говорить о существовании трех времен - прошлого, настоящего и будущего. Правильнее было бы говорить так: «Есть три времени - настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего». Эти три времени, по мысли Августина, существуют только в человеческой душе и нигде в другом месте. Настоящее прошедшего - это память настоящее настоящего - непосредственное восприятие, настоящее будущего - ожидание.

Задания:

а) Основываясь на высказывании средневекового философа Августина Блаженного, попытайтесь сформулировать суть антиномии времени.

б) Прокомментируйте мысли философа. Обоснуйте свое согласие или несогласие с его позицией.

1.22 Сравните три понимания пространства и времени, найдите общее и отличное, ответьте на вопросы:

а) «Я не мог себе представить, что по устранению тела из занимаемо­го места остается одно место, чуждое всякого материального содержания - и земли, и воды, и воздуха, и тверди небесной, для коей мысли совершенно не существовало беспредметное или пустое пространство»

Августин. Исповедь Ч. I. - Киев, 1998 - С. 482.

б) «Абсолютное пространство по самой своей сущности, безотносительно к чему-либо внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным. Относительное пространство есть его мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению относительно некоторых тел ...

Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему протекает равномерно и иначе называется длительность.

Относительное, кажущееся иди обыденное время есть его точная, иди изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то, день, месяц, год».

Ньютон И. Математические начала натуральной философии. С. - Петербург, 1989. - С. 30.

в) «Время-порядок следования событий, пространство-порядок расположения вещей: "Если бы время являлось чем-то вне временных вещей, тогда, конечно, было бы невозможно найти основание для того, почему вещи - при предположении сохранения их последовательности - должны быть поставлены в такие, нежели в другие мгновения. Но как раз это показывает, что мгновения в отрыве от вещей ничто и они имеют свое существование только в последовательном порядке самих вещей».

Лейбниц Г,В, Переписка с Кларком // Соч., - М., 1982, - Т. I. - С. 442/.