21-02-2013_19-11-15 / Киричек А.В. Русская философ мысль в PDF / текст_1

женственное». София – это то, к чему стремится человек и что символизируется образом всепрекрасной женщины. Это – предмет абсолютной, высшей, божественной любви. Неудивительно, что Н. О. Лосский назвал философию Соловьева «философией вечной женственности». Однако в реальной, а не мистической, жизни Соловьев не был счастлив: влюбившись в 24 года в Софью Хитрово, которая была старше философа на 5 лет и к тому моменту была замужем и имела трёх детей, Соловьёв так и остался одиноким. Несмотря на то, что возлюбленная философа была несчастлива в браке, она не ответила ему взаимностью, и даже позже, когда умер её муж, она не решилась выйти замуж за Соловьёва, оставшегося к тому времени без крова.

В июне 1876 г. Соловьев возвращается в Россию, снова начинает преподавать, пишет ряд важных работ («Критика отвлеченных начал»

(1877–1880 гг.), «Чтения о Богочеловечестве» (1877–1881 гг.)), посвя-

щенных проблемам метафизики, защищает в апреле 1880 года докторскую диссертацию. Но в марте 1881 года его преподавательская карьера обрывается. После убийства народовольцами императора Александра II, Соловьев публично просит его сына, императора Александра III, простить во имя высшей правды убийц своего отца. В результате философ вынужден подать в отставку и начать жизнь свободного литератора.

Дальнейшая жизнь Соловьёва связана преимущественно с литературной работой. Он пишет как толстые трактаты, так и статьи на злобу дня, занимается не только философией, но и теологией, эстетикой, этикой, литературной критикой, пишет стихи. Отметим лишь наиболее значительные произведения философа: «Философские начала цельного знания» (1877 г.), «Духовные основы жизни» (1882–1884 гг.), «История и будущность теократии» (1885–1887 гг.), «Россия и Вселенская Церковь» (1889 г.), «Красота в природе» (1889 г.), «Смысл любви» (1892–1894 гг.), «Оправдание добра» (1895 г.), «Три разговора» (1900 г.).

Нельзя не сказать несколько слов и о характере мыслителя. Соловьев отличался добротой, милосердным отношением к людям. Заработанные деньги он раздавал, не задумываясь, всем, кто у него просил. Если не было денег, тогда отдавал собственные вещи. Великодушие Соловьева не обходило животных и птиц. Они, казалось, чувствовали его любовь ко всему живущему. В Петербурге Соловьев часто останавливался в одной из гостиниц. Едва он успевал туда приехать, как к окну его комнаты слетались голуби.1 Глубина мысли, широта интересов, огромная эрудиция и остроумие привлекали к нему людей из самых разных слоев и классов. Серьезное отношение к жизни совмещалось у него с шутливо-

1 Лосский Н. О. История русской философии. – М.: Высшая школа, 1991. – С. 121.

143

ироническим. То он был остряком и балагуром, то вдруг становился пророком и мыслителем. Например, после неудачного и болезненного романа с Софьей Мартыновой он в письме С. А. Венгерову от 12 июля 1892 г. пишет: «На вопрос Ваш, как я поживаю, прямого ответа дать не могу, ибо я вовсе не поживаю. Я умер, о чём бесспорно свидетельствует следующая эпитафия, высеченная (вопреки закону, избавляющему женский род от телесного наказания) на моём могильном камне:

Владимир Соловьёв лежит на месте этом; Сперва был философ, а ныне стал шкелетом. Иным любезен быв, он многим был и враг; Но, без ума любив, сам ввергнулся в овраг.

Он душу потерял, не говоря о теле: Её диавол взял, его ж собаки съели. Прохожий! Научись из этого примера,

Сколь пагубна любовь и сколь полезна вера»1.

Пожалуй, только философы и могут понять такой синтез комической иронии и безысходного трагизма, иными словами, лишь они могут шутливо относиться к трагическому даже в своей (и особенно в своей!) жизни.

Соловьев вёл довольно хаотичную жизнь: у него не было своего жилья, не было и режима сна, работы, питания. Будучи постоянно в разъездах, он жил то в гостиницах, то в имениях друзей. Результатом такого образа жизни стало быстро разрушенное здоровье. 31 июля 1900 г. философ умер от болезни почек в подмосковном имении своих друзей Трубецких.

Об основных идеях Соловьёва мы уже сказали, излагая выше основоположения философии всеединства. Здесь же добавим, что мировоззрение философа складывалось под влиянием множества источников: это и собственный жизненный и мистический опыт, и античная мысль (наиболее сильное влияние оказал на Соловьева Платон, диалоги которого он переводил и посвятил ему отдельное сочинение «Жизненная драма Платона» (1898 г.)), и патристика, и западноевропейские философы (прежде всего Кант, Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр), и русские мыслители – от Сковороды и славянофилов до современников. Кстати, Соловьёв был лично знаком и переписывался с Ф. М. Достоевским, Л. Н. Толстым, Н. Ф. Фёдоровым. Также сильное влияние на него оказал профессор Московского университета П. Д. Юркевич (1827–1874 гг.), развивавший христианскую

1 Цит. по: Лосев А. Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. – М.: Советский писатель, 1990. – С. 186.

144

«философию сердца» в направлении гуманизма, акцентировавший значимость целостного познания и необходимость любви для спасения мира.

Поскольку онтологические идеи Соловьева мы уже рассмотрели выше, остановимся более подробно на его гносеологии, историософии и антропологии. Центральной проблемой гносеологии, как известно, является вопрос об истине. Принято считать, что истина – это адекватное знание, знание, соответствующее объекту, верно его отражающее. Однако с позиций всеединства, истина – это не просто свойство наших знаний, а сущее само по себе, всеединое. Традиционное понимание истины как свойства знания неприемлемо для Соловьева в силу его относительности, ибо последняя присуща всему человеческому. Но познавая истину, человек выходит за пределы своего мышления, самого себя и приобщается к Абсолюту, Богу как носителю всей полноты истины. Истина существует до человека и независимо от него, человек лишь приобщается к ней, открывает её, но не создаёт.

Согласно Соловьеву, истина постижима не одним только разумом, а совокупным действием всего человека, всех его душевных сил, среди которых первостепенное значение имеет вера или, что то же самое, мистическое знание. Вера и есть непосредственное созерцание сущности, всеединого. Вера и первичнее знания, и достовернее его. Первичнее потому, что именно благодаря вере мы убеждаемся в реальности не только божества, но и внешнего мира: «что есть действительность – мы верим, а что такое она есть – это мы испытываем и знаем»1. Достовернее потому, что в акте веры стирается грань между субъектом и объектом, здесь «познающее лицо и познаваемая сущность… сочетаются в неслиянное и нераздельное двуединство»2. В конечном счете, превосходство веры в том, что она зиждется «не на мудрости человеческой, но на силе Божией»3. Таким образом, истинное знание является результатом эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозного) познания в их взаимосвязи.

Оригинальность Соловьёва также в том, что он признаёт первостепенную роль любви в познании. Любовь не ослепляет, а, напротив, позволяет увидеть то, что в обычном состоянии сознания не воспринимается. Благодаря любви мы видим в любимом не только его внешние достоинства, видимые и другими людьми, но проникаем глубже и усматриваем в нём образ Божий. «Отсюда те проблески неземного блаженства, то веяние нездешней

1Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. – Мн.: Харвест, 1999. С. 39.

2Флоренский П. А. «Не восхищение непщева» (Филипп. 2, 6-8). – Сергиев Посад, 1915. – С. 51–52 // Цит. по: Акулинин В. Н. Указ. соч. С. 89.

3Первое соборное послание коринфянам апостола Павла (2:5).

145

радости, которыми сопровождается даже любовь несовершенная и которые делают её, даже несовершенную, величайшим наслаждением людей и богов…».1 Любовь поэтому есть необходимое условие адекватного, истинного познания. Позднее идею «любящего познания» будет развивать американский психолог А. Маслоу.2

В целом, любовь занимает одно из центральных мест в философской системе Соловьева. В работе «Смысл любви» философ доказывает, что любовь, в особенности любовь половая, между мужчиной и женщиной, является важнейшей движущей силой богочеловеческого процесса, ибо именно любовь есть единственный способ преодоления эгоизма, а значит, и созидания всемирного братства, утверждения положительного всеединства: «Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма»3.

Историософия Соловьёва является органической частью космогонии – учения об эволюции мира. Опираясь на достижения современного ему естествознания, философ выделяет пять этапов в развитии мира:

1)царство минеральное (или общенеорганическое);

2)царство растительное;

3)царство животное;

4)царство человеческое;

5)Царство Божие.

Эти ступени «представляют собою ряд наиболее твердо определённых и характерных повышений бытия с точки зрения нравственного смысла, осуществляемого в богоматериальном процессе». Каждое предыдущее царство служит материалом для последующего, однако в ходе эволюции низшие уровни не исчезают, а объединяются с высшими, тем самым осуществляется процесс собирания вселенной. Отличие позиции Соловьева от господствовавшей тогда точки зрения механистической науки в том, что эволюция движется не слепыми факторами (например, естественным отбором), а носит разумный характер: каждый новый тип бытия есть в

1Соловьев В. С. Смысл любви // в кн.: Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 1991. – С. 146.

2«…любящее восприятие – пишет А. Маслоу, – между возлюбленными или между родителями и детьми – порождает формы знания, которые не доступны без любви… Когда человека любят, это позволяет ему раскрыться, сбросить свои защиты, позволить себе быть обнаженным не только физически, но также психологически и духовно. Одним словом, он позволяет увидеть себя вместо того, чтобы прятаться. В обычных межличностных отношения мы во многом непостижимы друг для друга. В любовных отношениях мы становимся «постижимыми»// Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. – М.: Смысл, 1999. – С. 25.

3Соловьев В. С. Смысл любви // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 1991. – С. 113.

146

известном смысле новое творение. Симптоматично, что с позиций современного естествознания эволюционная концепция Соловьева вполне адекватна. Открытие расширения Вселенной, изучение процессов самоорганизации в природе, обоснование антропного принципа подтверждают основную мысль философа о том, что эволюция мира не есть слепой процесс, а закономерное движение от простого к сложному, от низшего к высшему, управляемое Высшим Разумом и имеющее целью победу порядка над хаосом, добра над злом при активном участии человечества как орудия самопознания и самосозидания Универсума. По мнению В. А. Кувакина, важнейшей особенностью философии всеединства, разительно отличающей её от всякого другого идеалистического учения, является «утверждение неразрывной связи добра с единым космоэволюционным процессом»1. И в этом Соловьев, безусловно, опередил время, предвосхитив современные гипотезы «Разумной Вселенной», «Вселенной как живого организма» и др.

Что касается собственно человеческой истории, то её целью выступает всемирная «свободная теократия», основанная на объединении Востока и Запада, православия и католицизма. Соловьев однозначно утверждает приоритет духовной власти над светской: «если церковь есть действительно царство Божие на земле, то все другие силы и власти должны быть ей подчинены, должны быть её орудиями»2. В этом процессе он первостепенную роль отводил России, солидаризируясь в этом вопросе со славянофилами, веря в великое религиозное призвание отечества. Миссии России в истории посвящена лекция «Русская идея», с которой философ выступил в 1888 г. в Париже. По мнению Соловьева, долг России в том, чтобы «всем сердцем и душой войти в общую жизнь христианского мира и положить все свои национальные силы на осуществление, в согласии с другими народами, того совершенного и вселенского единства человеческого рода, непреложное основание которого дано нам в Церкви Христовой»3. Таким образом, в отличие от славянофилов, ставивших Россию выше Европы, а Православие выше католицизма, Соловьев занимает более умеренную позицию, признавая равенство двух ветвей христианства и не отводя русскому народу исключительную роль в истории. Поэтому «истинная будущность человечества, над которой нам надлежит потрудиться,

есть вселенское братство, исходящее из вселенского отечества через непрестанное моральное и социальное сыновство»4.

1Кувакин В. А. Философия Вл. Соловьева. – М.: Знание, 1988. – С. 27.

2Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра. – Мн.: Харвест, 1999. – С. 19.

3Соловьев В. С. Русская идея // Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев,

Соловьев. – СПб.: Наука, 1991. – С. 321–322.

4Соловьев В. С. Русская идея // Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев,

Соловьев. – СПб.: Наука, 1991, С. 335.

147

Смысл отдельной человеческой жизни должен быть, разумеется, увязан со смыслом истории, поэтому задача человека состоит в преодолении всех проявлений зла, в содействии процессу воссоединения падшего бытия в универсальном всеединстве. Главное в личности – её причастность божеству, отчего она приобретает безусловное значение и достоинство, становится уникальной и незаменимой. «…В человеке кроме животной природы и социально-нравственного закона есть ещё третье, высшее начало – духовное, мистическое, или божественное».1 Безусловность значения каждого конкретного человека означает, что он не может рассматриваться как «страдательное и преходящее орудие» исторического процесса. Человек, без сомнения, стоит выше всех других природных существ, и не только потому, что он наделен свободой и разумом, но и потому, что «может бесконечно совершенствовать свою жизнь и природу, не выходя из пределов человеческой формы»2. Верховными ценностями человеческой жизни Соловьев признает истину, добро, красоту, поэтому логично заключить, что познавать

истину, творить добро, создавать красоту – это высший смысл челове-

ческого существования. Общее правило достойной жизни индивида заключается, по Соловьеву, в том, чтобы «не закрывая глаза на дурную сторону действительности, но и не возводя её в принцип, во что-то безусловное и бесповоротное, замечать в том, что есть, настоящие зачатки, или задатки того, что должно быть, и, опираясь на эти, хотя недостаточные и неполные, но тем не менее действительные проявления добра, как уже существующего, данного, помогать сохранению, росту и торжеству этих добрых начал и через то все более и более сближать действительность с идеалом…»3.

Завершая рассказ о жизни и творчестве Владимира Сергеевича Соловьева, необходимо подчеркнуть, что он был первым отечественным мыслителем, создавшим всеобъемлющую философскую систему, в которой на началах христианского гуманизма попытался ответить на самые острые философские вопросы: о человеке и Боге, об истории и истине, о любви и красоте. Соловьев поднял отечественную философию на небывалую высоту, доказав, что русский гений способен превзойти «своей рефлексирующей системообразующей и философски-синтезирующей силой все самые смелые взлёты… западноевропейского философствующего духа»4. Многие идеи философа, казавшиеся наивно-утопическими или противоречащими науке

1Соловьев В. С. Смысл любви // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 1991, С. 137.

2Там же. С. 109.

3Соловьев В. С. Собр. соч. в 10 т. – Т. 9. – СПб. – 1911–1914. – С. 42 // Цит. по:

Кувакин В. А. Указ. соч. С. 29.

4Кувакин В. А. Указ. соч. С. 8.

148

конца позапрошлого века, оказались востребованными в современных условиях. Главное же, что привлекает и будет привлекать в судьбе и учении Соловьева – это его самоотверженное служение идеалам истины, добра и справедливости, бескорыстное стремление помочь человеку и человечеству понять себя и найти правильный путь к наилучшему общественному устройству, полноценному счастью и всеобщей гармонии.

Как уже отмечалось выше, непосредственными последователями Соловьева стали его друзья – братья Трубецкие, сблизившиеся с философом в

1886 г. Сергей Николаевич Трубецкой (1862–1905 гг.) с 1900 г. стал про-

фессором Московского университета, а затем и ректором. Умер он 25 сентября 1905 г. внезапно, от кровоизлияния в мозг в канцелярии министра просвещения, когда приехал в Петербург отстаивать право университетской автономии. Ранняя смерть помешала ему разработать цельную философскую систему. Наиболее значительные его работы: «Метафизика в Древней Греции» (1890 г.), «О природе человеческого сознания» (1890 г.), «Основания идеализма» (1896 г.), «Учение о логосе» (1900 г.).

Князю Евгению Николаевичу Трубецкому (1863–1920 гг.) принадле-

жит первая фундаментальная работа, излагающая взгляды основателя на-

правления – «Миросозерцание В. Соловьева» (1912 г.), кроме того, к числу основных также можно отнести следующие работы: «Миросозерцание бл.

Августина» (1892 г.), «Философия Ницше» (1904 г.), «Метафизические предположения познания» (1917 г.), «Смысл жизни» (1918 г.), а также три больших статьи о русской иконографии – «Два мира в древнерусской иконописи», «Умозрение в красках», «Россия в её иконе» (1916–1918 гг.).

Большую часть своей жизни он посвятил преподаванию: сначала преподавал философию права в Ярославском юридическом лицее, затем, после защиты докторской диссертации, обучал студентов Киевского университета, а после смерти брата стал профессором Московского университета (вплоть до 1918 г.). Не приняв Октябрьской революции, Е. Н. Трубецкой вступил в Добровольческую армию, находясь в составе которой внезапно умер от тифа в Новороссийске 23 января 1920 г.

Оба брата сыграли выдающуюся роль в русском либеральном движении, отстаивая идею ограничения самодержавия и независимости церкви от государства, выступали против как черносотенной реакции, так и левых революционеров – большевиков и эсеров. В памфлете «Два зверя» Е. Н. Трубецкой назвал эти силы двумя зверями апокалипсиса и показал, что пасть красного зверя и когти черного зверя одинаково губительны для России.

После Соловьева и братьев Трубецких наибольший вклад в разработку философии всеединства внесли П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, Л. П. Карсавин, В. Ф. Эрн.

149

Павел Александрович Флоренский родился 9 января 1882 г. в д. Ев-

лах (ныне – на территории Азербайджана). В 1904 году окончил физикоматематический факультет Московского университета, а в 1908 году – Московскую духовную академию, в которой в течение последующих 10-ти лет преподавал историю философии. В это время он публикует свой ос-

новной философский труд – «Столп и утверждение истины» (1914 г.).

Несмотря на то, что в 1911 г. Флоренский принял сан священника, это не помешало ему принять Октябрьскую революцию. В 20-е годы он занимал ряд руководящих должностей, занимаясь преимущественно физикой и электротехникой. В 1921–1924 гг. был профессором ВХУТЕМАСа1, с 1921 – членом Карболитной комиссии ВСНХ2 и научным сотрудником Государственного экспериментального электротехнического института (ГЭЭИ); редактором «Технической энциклопедии», где опубликовал около 150 статей. Неоднократно советские власти требовали его отречься от веры и священства, но Флоренский до конца жизни оставался ревностным христианином. Принципиальность в отстаивании религиозных убеждений дорого обошлась философу: в 1933 г. он был репрессирован. Находясь в заключении, работал в г. Сковородино на Мерзлотоведческой станции и в Соловецком лагере особого назначения в лаборатории, где исследовались возможности производства йода и агар-агара из водорослей. Расстрелян 8 декабря 1937 г. на Левашовой пустоши под Ленинградом.

Прежде всего, поражает личность мыслителя, широта его интересов. Он написал ряд научных работ по математике и электротехнике, был автором нескольких монографий по искусству и теории языка, был прекрасным музыкантом и писал стихи, в совершенстве владел латинским, древнегреческим и большинством европейских языков, а также языками Кавказа, Ирана и Индии. Неудивительно, что современники называли его «русским Леонардо».

В целом мировоззрение Флоренского близко к христианскому платонизму и взглядам Соловьева. Но в отличие от последнего, он не верил в возможность построения теократической утопии и трактовал всеединство

1ВХУТЕМАС (Высшие художественно-технические мастерские) – москов-

ское учебное заведение, основанное в 1920 году. Имел художественный и производственный факультеты; готовил в основном художников-станковистов и архитекторов, создал основы подготовки художников-конструкторов. В 1926 году ВХУТЕМАС преобразован во ВХУТЕИН (Высший художественно-технический институт), который был закрыт в 1930 году.

2ВСНХ (Высший совет народного хозяйства) – высший центральный орган по управлению народным хозяйством, главным образом промышленностью, в 1917– 1932 гг.

150

в теологическом аспекте, в духе православного учения о Троице и на материале православной церковности (иконописи, летургики и др.). В центре внимания Флоренского – проблемы истины, веры, любви, учение о Софии. Свою жизненную задачу мыслитель понимал как проложение путей к будущему цельному мировоззрению, синтезирующему веру и разум, интуицию и дискурсию, богословие и философию, искусство и науку.

Вслед за Соловьевым он считает, что истина – не свойство знания, а абсолютная реальность, «актуальная бесконечность, мыслимая как цельнокупное Единство». Разумеется, познается истина всем существом человека посредством веры и любви к Богу.

По мнению Н. О. Лосского, основная идея метафизики Флоренского заключается в единстве всего бытия – все сотворенные личности, составляющие часть мира, суть существа, сосуществующие друг с другом, тесно друг с другом внутренне связанные.1 Поэтому философ жестко критикует эгоизм, отделяющий людей друг от друга и ведущий, по его мнению, к разрушению, распаду личности вплоть до психологических заболеваний. С точки зрения метафизической, распад личности связан с отделением «самости» от божественного первоисточника и её погружением в «мир сатаны». Флоренский одновременно признавал и обреченность «грешной самости» на вечные муки, и верил во всеобщее спасение. В результате оказывалось, что человеческая личность должна состоять из двух Я, одно из которых может испытывать вечные мучения, а другое – вечное блаженство. «Но это, – как верно отметил Н. О. Лосский, – совершенно невозможно».2

Флоренский является также автором оригинальной философии языка. Язык Флоренский понимал онтологически, т. е. как самостоятельную, субстанциальную, а не условную реальность. Поэтому имена и слова суть носители энергий бытия: они есть не что иное, как само бытие в его открытости человеку, они есть символы бытия. Философ полагал, что между именем и его носителем есть глубинная связь: «…именем выражается тип личности, онтологическая форма ее, которая определяет далее ее духовное

идушевное строение»3.

Вобласти философии истории Флоренский развивал мысль о ритми-

чески сменяющихся типах культур – средневековой и возрожденчес-

ской. Признаками субъективного типа возрожденческой культуры являются раздробленность, индивидуализм, статичность, пассивность, интеллектуа-

лизм, сенсуализм, отвлеченность, поверхностность и др. Ренессансная

1Лосский Н. О. История русскойфилософии. – М.: Высшая школа, 1991. – С. 232.

2Лосский Н. О. Указ соч. С. 246.

3Свящ. Павел Флоренский. Имена. – М., 1993. – С. 70.

151

культура Европы, по убеждению Флоренского, закончила свое существование к началу XX века, и с первых годов нового столетия можно наблюдать первые ростки культуры нового типа. Признаки объективного типа средневековой культуры: целостность и органичность, соборность, диалектичность, динамика, активность, волевое начало, прагматизм (деяния), реализм, синтетичность, аритмология, конкретность, самособранность. Основным законом падшего мира Флоренский считал закон возрастания энтропии, понимаемый им как закон возрастания Хаоса во всех облас-

тях мира, предоставленных самим себе. Хаосу противостоит Божественный Логос. Средневековая культура, коренящаяся в религиозном культе, борется с человекобожеской возрожденческой культурой, несущей в своих глубинах начало Хаоса.

По мнению философа, пороки современной цивилизации – утрата идей абсолютной ценности личности, справедливого государства и свободного духовного творчества – развились потому, что интеллигенты, а за ними и широкие массы народа, отреклись от христианства и перестали верить в Бога. Главная задача нашего времени заключается в том, чтобы вернуть в лоно церкви сначала интеллигенцию, а затем, с её помощью, широкие народные массы, и возродить идеалы христианского гуманизма. И свою деятельность он рассматривал как вклад в достижение этой цели, которая, увы, далека от реализации и сегодня.

Сергей Николаевич Булгаков родился в 16 июня 1871 г. в г. Ливны Орловской губернии в семье потомственного священника. Учился в Орловской духовной семинарии, пережив кризис веры, покинул ее в 1888 г. и завершил образование в Московском университете в 1894 году на кафедре политической экономии и статистики. До начала 1900-х гг. примыкал к течению легального марксизма и занимался исследованиями в области политэкономии, выпустил книги «О рынках при капиталистиче-

ском производстве» (1897 г.) и «Капитализм и земледелие» (т. 1–2, 1900 г.). На рубеже веков отходит от марксистской идеологии, обращается к философии немецкого классического идеализма, а также к русской мысли, творчеству Достоевского и Вл. Соловьева. Совмещая преподавание с общественной деятельностью, Булгаков становится одним из признанных духовных лидеров русского религиозного ренессанса: участвует в создании сборника «Проблемы идеализма» (1902 г.), выпускает сборник своих статей под программным названием «От марксизма к идеализму» (1903 г.), публикуется в журналах «Новый путь» и «Вопросы жизни», ак-

тивно участвует в работе Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева и издательства «Путь». В 1906 году был избран депутатом 2-й Государственной Думы (как беспартийный «христианский социалист»). В философских разработках 1910-х (монографии «Философия хозяйства»,

152