21-02-2013_19-11-15 / Киричек А.В. Русская философ мысль в PDF / текст_1

1912 г., и особенно «Свет Невечерний», 1917 г.) Булгаков намечает основы собственного учения, идущего в русле софиологии Соловьева и Флоренского, однако испытавшего и заметное влияние позднего Шеллинга.

Процесс постепенного возврата к церковно-православному миросозерцанию завершается уже в революционные годы принятием священства (1918 г.). Булгаков активно участвует в работе Всероссийского Поместного Собора Православной Церкви (1917–1818 гг.) и близко сотрудничает с патриархом Тихоном. В годы Гражданской войны, находясь в Крыму, Булгаков интенсивно работает над философскими сочинениями. В «Филосо-

фии имени» (1920 г.; издано в 1953 г.) и «Трагедии философии» (1920– 1821 гг., издано в немецком переводе в 1927 г.) он приходит к выводу, что христианское умозрение может быть выражено без искажений исключительно в форме догматического богословия, которое с тех пор и становится основной сферой его творчества.

30 декабря 1922 года он покидает Крым и после недолгого пребывания в Константинополе, в мае 1923 года занимает должность профессора церковного права и богословия на юридическом факультете Русского Научного института в Праге. При его ближайшем участии создается Право-

славный Богословский институт в Париже (1925 г.). С момента его от-

крытия и до самой кончины отец Сергий был его бессменным главой, а также профессором догматического богословия. Он также был одним из главных отцов-основателей Русского Студенческого Христианского Движения, участвовал в первых его съездах и затем продолжал его курировать. В эмиграции он пишет множество богословских работ, главная из которых – «О богочеловечестве. Трилогия» (1933–1945). В 1939 году у Булгакова обнаружили рак горла, он перенес несколько операций, побывал на пороге смерти и в значительной степени утратил способность речи. Однако до последних дней жизни в оккупированном Париже продолжал служить литургию и читать лекции (что стоило ему огромных усилий), а также работать над новыми сочинениями. Философ скончался от кровоизлияния в мозг 13 июля 1944 г. в Париже.

Учение Булгакова прошло в своем развитии два этапа: философский (до его изгнания из России) и богословский, но на всем пути оно оставалось учением о Софии и Богочеловечестве, христианским учением о мире и его истории как воссоединении с Богом. Его движущий мотив – оправдание мира, утверждение ценности и осмысленности бытия во всей материально-телесной полноте. Оправдание мира включает у Булгакова оправдание материи. Материя – это не только «меон», не оформленный универсальный субстрат чувственных вещей, она также «земля» и «мать», соучаствующая по воле Бога в бытии мира как творческом процессе, продолжающем акт сотворения. Венец и цель этого творчества – земное

153

рождение Богочеловека Христа, в котором материя выступает как Богоземля и Богоматерь, а мир восходит к соединению с Богом. Связь Бога и мира определяется концепцией Софии Премудрости Божией, которая выступает посредником между Небом и Землей, Творцом и творением.

Софилогическая система догматического богословия развита Булгаковым главным образом в «большой трилогии»: «Агнец Божий» (1933 г.),

«Утешитель» (1936 г.), «Невеста Агнца» (1945 г.). Здесь София сближа-

ется с «усией», сущностью Св. Троицы. Это сближение, как и его следствия, вызвало возражения и полемику: в 1935 году учение Булгакова было осуждено в указах Московской Патриархии, а также зарубежного Архиерейского Собора в Карловцах. В. Н. Лосский, давший критический анализ учения, находит, что суть его – «поглощение личности софийноприродным процессом, уничтожающим свободу». Булгаков отвечал оппонентам, однако «спор о Софии» так и не получил окончательного решения.

Философию Булгаков считал «служанкой религии», ставя религиозный опыт выше научного, веру выше разума. Пережив в 24 года «встречу с Богом», ярко описанную в книге «Свет невечерний», мыслитель до конца жизни считал, что люди, «которые однажды узрели Бога в сердце своем, обладают совершенно достоверным знанием о религии, знают её сущность». «Основное переживание религии, встреча с Богом, обладает такой победной силой, такой пламенной убедительностью, которая далеко позади оставляет всякую иную очевидность». Задача религии – соединить человека с Творцом, «подняться из плена мира к Богу, из порабощенности в царство свободы»1.

По Булгакову, человек – существо антиномичное, двусоставное, ибо одновременно в нем уживаются абсолютное и относительное, божественное и тварное, поэтому человек – существо незавершенное. Незавершенность, внутренняя противоречивость заставляют человека искать Бога, но путь этот сложен, связан со смирением, аскетизмом, покаянным богопознанием. Аналогичный путь к Богу Булгаков предполагает проделать и всему человечеству, в результате чего будет установлено «царство славы, в котором осуществится цель мироздания, окончится время, а человек и вся тварь воскреснет во Христе и в нем осознает свою природу»2.

В целом, философия Булгакова следует либо идеям Соловьева и Флоренского, либо традиционному христианскому учению, опирающемуся на Библию и сочинения отцов Церкви. Это, конечно, неудивительно, ведь Булгаков, будучи священником, ставил себе задачей не разработку

1Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика, 1994. – С. 16–17.

2Там же. С. 351.

154

какого-то принципиально нового взгляда на мир, а уточнение и углубление православного мировоззрения. Поэтому прав С. С. Хоружий, когда утверждает, что «со стороны профессионально-философской учение Булгакова едва ли возможно отнести к наиболее сильным и оригинальным достижениям русской мысли его периода»1. И, тем не менее, вклад в отечественную культуру Булгакова несомненен, поскольку в его размышлениях «мы находим все главные темы, волновавшие в то время русскую общественность и философскую мысль», а его творчество – «чистопробнейший образец мысли русского Ренессанса»2.

Владимир Францевич Эрн (1882–1917 гг.) в основном боролся с ев-

ропейским рационализмом и с производной от него тенденцией механизировать весь строй жизни и подчинить её технике. Он противопоставлял этим факторам цивилизации логос древней и христианской философии. Свое учение, названное «логизмом», он считал преодолевающим односторонности рационализма и эмпиризма на основе соединения субъекта с живой реальностью. Согласно Эрну, только философия, опирающаяся на божественный логос, может руководить жизнью и устанавливать её конечную цель – Царство Божие. Основные работы философа следующие:

«Борьба за логос» (1911 г.), «Г. С. Сковорода» (1912 г.), «Природа научной мысли» (1914 г.).

Лев Платонович Карсавин (1882–1952 гг.) начал свою научную карь-

еру как историк-медиевист3, но в 1918 году увлекся философией и присоединился к направлению русской религиозной мысли. В 1922 г. был выслан Советской властью за границу, где возглавил интеллектуальное движение евразийства4. С 1928 года преподавал философию в Каунасе, а в 1940 – 1946 гг. – в Вильнюсе. После советской оккупации Прибалтики был репрессирован и отправлен в лагерь в Коми АССР, где и скончался.

Основные работы Карсавина: «Основы средневековой религии» (1912 г.),

1Хоружий С. С. София – Космос – Материя: Устои философской мысли отца Сергия Булгакова // Вопросы философии, 1989. – № 12. – С. 88.

2Там же. С. 89.

3Медиевистика (от лат. medius – средний и aevum – век, эпоха) – раздел исторической науки, изучающий историю Европы в средние века (V – сер. XVII вв.). Медиевист – историк, специалист по медиевистике.

4Евразийство – идейно-политическое и философское течение в русской эмиграции 1920–30-х гг. Началом движения стал выход сборника «Исход к Востоку» (София,

1921) молодых философов и публицистов Н. С. Трубецкого, П. Н. Савицкого, Г. В. Флоровского и П. П. Сувчинского. Историко-философская и геополитическая доктрина евразийства, следуя идеям эпигонов славянофильства (Н. Я. Данилевский, Н. Н. Страхов, К. Н. Леонтьев), во всем противопоставляла исторические судьбы, задачи и интересы России и Запада и трактовала Россию как «Евразию», особый срединный материк между Азией и Европой и особый тип культуры. Расцвет движения пришёлся на середину 20-х годовпрошлого века, а сначала 30-хпосле ряда расколов оно пошло наубыль.

155

«Восток, Запад и Русская идея» (1922 г.), «Философия истории»

(1923 г.), «О личности» (1929 г.). Карсавин стремился решить ту же задачу, что и другие представители направления – разработать цельное христианское мировоззрение на основе синтеза идей восточной патристики, немецкого идеализма и русской национальной философии.

Подытоживая рассказ о жизни и взглядах представителей философии всеединства, отметим, что своими усилиями они создали первое действительно самобытное, основывающееся на отечественной интеллектуальной традиции, философское направление, обладающее мировым значением. В их сочинениях, отличающихся и сложностью, и глубиной, и богатством языка, нашли отражение все основные философские темы современности, которые мыслители разрабатывали с исконно православных позиций, на началах гуманизма и нравственного добра. И сегодня это направление привлекает к себе внимание, привлекает, прежде всего, тем, что во главу угла ставит человека и его интересы, проповедует ценности свободы, справедливости, любви, красоты, истины, утверждает приоритет духовности как синтеза познавательного, эстетического, нравственного и религиозного интереса перед всеми другими областями человеческой и социальной жизни (прежде всего, перед экономической и политической сферами, нацеленными на удовлетворение сиюминутных, конечных, натуральнобиологических (т. е. животных) потребностей индивида).

5 . 3 . Русский космизм

Русский космизм – одно из самых самобытных направлений отечественной философской мысли, аналогов которому нет на Западе. В начале XXI века его идеи стали, пожалуй, ещё актуальнее, чем сто лет назад, поэтому стоит подробнее остановиться на этом оригинальном течении.

Русский космизм можно понимать широко, как целый поток русской культуры, включающий не только философов и учёных, но и поэтов, музыкантов, художников. В более узком смысле слова космизм есть синтез

философских и научных учений, объединённых общим представлением о взаимосвязи и взаимодействии, взаимодополнительности и взаимонеобходимости Человека и Природы, Человечества и Вселенной.

Человек воспринимается в космизме не как случайный продукт эволюции, а как необходимая часть природы, призванная преобразовать весь Космос на началах разума, гармонизировать отношения между человеком и человеком, человеком и обществом, человеком и Миром.

По мнению С. Г. Семёновой, основная идея русского космизма – идея «активной эволюции», т. е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону,

156

в какую диктует ему разум, и нравственное чувство берёт, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Речь, по сути, идёт о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении духа материей и её силами, об одухотворении мира и человека. Космическая экспансия – лишь одна из частей этой грандиозной программы.1

Русским космистам принадлежит множество научных открытий и достижений, грандиозные планы переустройства мира и пророческие предсказания будущего землян, однако началом и целью их изысканий были проблемы нравственные. Преобразование Вселенной, обуздание природы, освоение Космоса составляют лишь средство для увеличения в мире количества Добра, преодоления и уничтожения страданий, морального совершенствования людей. Именно здесь, в сфере нравственности, кроется глубинное зерно русского космизма, объединяющее это философское течение со всей русской культурой, с традицией поиска Добра, Правды и Справедливости.

В мировой литературе тема космических путешествий разрабатывалась издавна и разными мыслителями: древнегреческим писателем Лукианом в «Икароменипе», итальянским поэтом Л. Ариосто в «Неистовом Роланде», немецким астрономом И. Кеплером в «Сновидениях или лунной астрономии» и т. д. В России литературный сюжет на эту тему, пожалуй, впервые использовал писатель и экономист-аграрий В. А. Левшин2. В 1784 г. появилось его сочинение «Новейшее путешествие…». «Есть несчётно земель, – провозглашал герой путешествия Нарсим, – населенных тварями, противу коих вы можете почесться кротами и мошками».3 В 1804 г. в журнале «Урания» будет объявлено о том, что человек входит во «все права Гражданина Вселенной. Земля, его отечество, становится только одной из нераздробленных точек, которыми усеяна бездна»4.

Кстати, ещё русский историк XIX века А. П. Щапов обратил внимание на особенность русского языка, связанную с наличием такого слова, как «вселенная». Ни у греков, ни у немцев, ни у других западно-европейских народов нет ничего похожего на это самобытное слово. Аналоги русских слов «земля», «родина», «мир» имеются в западно-европейских языках, но «вселенной» – нет. Если «Космос» абстрактен, то «Вселенная» конкретна и антропоморфна. Русский космизм поэтому и называется русским, что космос в нём предстаёт в изначальном смысле слова «Вселенная», т. е. как дом, в который ещё надо вселиться, но не по одиночке, а всем миром.

1Семенова С. Г. Русский космизм // Свободная мысль, 1992. – № 17. – С. 82.

2Левшин Василий Алексеевич (1746–1826 гг.), русский писатель, переводчик,

экономист. Сотрудник журналов Н. И. Новикова. Представитель раннего русского сентиментализма.

3Левшин В. А. Новейшее путешествие // Взгляд сквозь годы. – М., 1977. – С. 72. Цит. по: Гиренок Ф. И. Русские космисты. – М.: Знание, 1990. – С. 9.

4Урания. – Калуга, 1804, Ч. 1. – С. 10 // Цит. по: Гиренок Ф. И. Указ. соч. С. 10.

157

Но вернёмся к истории. В конце 30-х гг. XIX века князь В. Ф. Одоевский, известный нам как председатель «Общества любомудров», создаёт утопический роман «…4338-й год. Петербургские письма». По его прогнозу, в далеком будущем люди приобретут почти полную власть над природой, изменят климат, начнут управлять движением воздушных масс, обживут Луну, создадут новые сорта растений, разрешат проблему народонаселения, и, конечно же, выйдут в космос. Сходные идеи развивает малоиз-

вестный литератор С. Дьячков в книге «Путешествие на Луну в чудной машине», выпущенной в 1844 г.

Во второй половине XIX века идеи космизма привлекают внимание знаменитого драматурга А. В. Сухово-Кобылина1, который создаёт учение о трёх стадиях в развитии человечества. Сейчас человечество, считал Су- хово-Кобылин, находится в своей земной (теллурической) стадии. Ему предстоит пройти, завоевать собственным усилием ещё две: солярную (солнечную) – тогда произойдёт расселение землян в околосолнечном пространстве, и сидеральную (звёздную), предполагающую проникновение людей в глубины космоса и их освоение. В это же время Н. Ф. Фёдоров создаёт «философию общего дела», которая завоёвывает поклонников не посредством массового печатного слова, а распространяется из уст в уста.

В 1883 г. появляется работа К. Э. Циолковского «Свободное пространст-

во». В 1892 г. мыслитель и революционер Н. А. Морозов2 пишет небольшой очерк под названием «В мировом пространстве».

В XX веке благодаря творчеству таких выдающихся учёных, как Н. А. Умов3, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, Н. Г. Холодный4,

1Сухово-Кобылин Александр Васильевич (1817 – 1903 гг.), русский драматург,

почетный академик Петербургской АН (1902). Занимался также философией: переводил Гегеля, писал собственную «философию Всемира».

2Морозов Николай Александрович (1854 – 1946 гг.), российский ученый, почет-

ный член АН СССР (1932). Член кружка «чайковцев», «Земли и воли», исполкома «Народной воли», участник покушений на Александра II. В 1882 приговорен к вечной каторге. До 1905 г. находился в заключении в Петропавловской и Шлиссельбургской крепостях. Труды по химии, физике, астрономии, математике, истории.

3Умов Николай Алексеевич (1846–1915 гг.), российский физик-теоретик. Окончил Московский университет (1867), в 1871–1893 преподавал в Новороссийском университете (Одесса), с 1875 – профессор. После смерти Столетова в 1896 г. возглавил кафедру физики в Московском университете. Основные работы в области теории колебаний, электричества, оптики, земного магнетизма, молекулярной физики. Автор учения о движении энергии. Предсказал сложность атомов и их эволюцию (1888). Пропагандист науки, популяризатор научных знаний.

4Холодный Николай Григорьевич (1882–1953 гг.), украинский ботаник и мик-

робиолог, академик АН Украины (1929). Труды по физиологии, анатомии и экологии растений, микробиологии и почвоведению. Один из авторов гормональной теории тропизмов растений.

158

В. Ф. Купревич1, С. П. Королев, Н. Н. Моисеев2 космизм получает естественно-научное обоснование, находит подтверждение в твёрдо установленных эмпирических фактах. Космическая тема нашла отражение в творчестве поэтов Ф. Тютчева, Вяч. Иванова, Н. Заболоцкого, писателя А. Платонова.

В 1972 г. появилась небольшая статья отечественного философа Н. К. Гаврюшина под названием «Из истории русского космизма»3. Она примечательна тем, что словосочетание «русский космизм» употреблено здесь впервые.

Космизм не является философской школой, которая исходила бы из учения одного мыслителя. Это широкий интеллектуальный поток, в котором сосуществуют различные философские мировоззрения. Между ними есть много общего, есть сквозные идеи, пронизывающие их и объединяющие в одно целое. Однако каждое из них самобытно, не сводимо и не выводимо из другого. Часто они решают одни и те же проблемы, но решают по-разному. Мораль их едина, ибо основывается на гуманизме, на триединстве веры, любви и надежды, обращённых к человеку и его будущему. И всё же нравственные убеждения русских космистов глубоко различны, усматривают смысл человеческой жизни в решении совершенно разных задач, однако задачи эти поистине космического масштаба: воскрешение предков, уничтожение страдания в мире, созидание ноосферы.

На наш взгляд, наиболее оригинальные учения и идеи в рамках русской космической философии были созданы и обоснованы Н. Ф. Фёдоровым, К. Э. Циолковским, В. И. Вернадским, А. Л. Чижевским. Рассмотрим последовательно основные идеи этих мыслителей.

Николай Фёдорович Фёдоров (1829–1903 гг.) родился незаконноро-

жденным сыном князя П. И. Гагарина, но воспитывался в семье дяди К. И. Гагарина. Закончил Тамбовскую гимназию, затем преподавал историю и географию в Липецком, затем Богородском (ныне г. Ногинск)

1Купревич Василий Феофилович (1897–1969 гг.), белорусский ботаник, основа-

тель почвенной энзимологии, академик и президент (с 1952) АН Белоруссии, членкорреспондент АН СССР (1953), Герой Социалистического Труда (1969). Основные труды по физиологии больных растений и микологии.

2Моисеев Никита Николаевич (1917–2000 гг.), российский ученый в области общей механики и прикладной математики, академик (1984). Труды по динамике, численным методам теории оптимального управления. В 90-е годы опубликовал ряд работ (в частности, в журнале «Вопросы философии»), посвященных глобальным проблемам человечества, перспективам отечественной и мировой цивилизации.

3Гаврюшин Н. К. Из истории русского космизма // Труды пятых и шестых чтений, посвящённых разработке научного наследия и развитию идей К. Э. Циолков-

ского. – М., 1972.

159

уездных училищах. С 1869 г. и до конца жизни Фёдоров работает на скромной должности библиотекаря: сначала в Чертковской библиотеке, затем в Румянцевском музее (ныне – Библиотека им. В. И. Ленина в Москве).

С молодости Фёдоров вёл аскетический образ жизни: занимал крошечную комнатку, спал 4-5 часов в сутки на непокрытом горбатом сундуке, пища его состояла из чая с чёрствыми булочками, сыра или солёной рыбы. Своё скромное жалованье он раздавал бедным.

При жизни Фёдоров практически не публиковал свои работы, но, несмотря на это, его, скромного библиотекаря, знала вся московская интеллигенция, о нём ходили легенды1. Он переписывался и был лично знаком с Ф. М. Достоевским, Л. Н. Толстым, В. С. Соловьёвым, оказал значительное влияние на их философское и художественное творчество.

Основным злом человеческой жизни Фёдоров считает смерть, все же остальные беды и страдания человечества производны от смерти. Преодо-

ление зла смерти есть главная задача, «общее дело» всех людей. Воз-

можность решения этой задачи связана с тем, что «смертность не изначальна; она не представляет безусловной необходимости». Всякая индивидуальная жизнь построена на костях других, живших прежде, и в свою очередь сама идёт на перегной, удобряя почву для будущих поколений. Дети растут, пожирая родителей, а в борьбе и розни, которыми наполнена жизнь, люди медленно подтачивают друг друга и словом, и делом. «В настоящее время, – пишет Фёдоров, – живём на счёт предков, из праха которых извлекаем и пищу, и одежду; так что всю историю можно разделить на два периода: 1-й период – прямого, непосредственного каннибализма, и 2-й – людоедства скрытого, продолжающегося и доселе…».2

Существующее состояние мира, которое Фёдоров характеризует как «глубоко небратское», не может быть преодолено одномоментно, для этого потребуются длительные усилия всего человечества по преобразованию реальности: как внешней, природной, так и внутренней, духовной. Эта работа по преобразованию мира и есть «общее дело» землян.

Овладение стихийными силами природы есть первый этап перестройки мира на разумных началах. Регуляция природы есть принципи-

ально новый этап эволюции. Если эволюция – прогресс невольный, страдательный, пассивный, то регуляция – сознательно-волевое преобразовательное действие, осуществляемое «существами разумными и нравственными, трудящимися в совокупности для общего дела». Регуляция включает в себя разумное управление природой, в частности, управление

1Например, одна из таких легенд гласила, что Фёдоров знает содержание каждой из более чем стотысячного собрания книг библиотеки Румянцевского музея.

2Федоров Н. Ф. Сочинения. – М.: Мысль, 1982. – С. 165.

160

климатом и погодой, движением Земли, овладение энергией Солнца и поиск новых источников энергии, переустройство организма человека, выход в космос и управление космическими процессами. Регуляция природы – и это надо подчеркнуть особо – не имеет ничего общего с существовавшей и тогда, во времена Фёдорова, и продолжающейся поныне эксплуатацией и утилизацией окружающей среды обитания.

Пиком регуляции, в котором фокусируются все её усилия, является победа над смертью, установление бессмертного порядка бытия, воскрешение всех ранее живших на земле людей. Воскрешение предков – центральная задача «общего дела». Оно выступает и как естественнонаучная проблема, и как высший моральный долг «сынов» (так Федоров именует всех потомков) по отношению к «отцам» (т. е. к предкам). Несмотря на то, что Фёдоров связывает своё учение с православием, называет его «Новой Пасхой», в понимании сущности и механизма воскрешения он далёк от ортодоксального христианства. Воскрешение понимается Фёдоровым как апокатастазис, т. е. как всеобщее спасение: у него нет разделения на избранных к вечному блаженству и проклятых на бесконечные муки. Также он резко выступает против мистических, иллюзорно-обманных средств воскрешения, когда «самое воскресение… совершается не через естественное познание и управление слепой силою, не путём опыта, опытного познания, познания светлого, а путём таинственным, темным, который может быть представлен в виде колдовства, как, например, материализация у спиритов». Фёдоров пытался нащупать и конкретные пути воскрешения: собирание рассеянных частиц вещества праха умерших и сложение их в тела на основе «познания и управления всеми молекулами и атомами внешнего мира»; восстановление предков через генетическую информацию, заложенную в потомках. «В воскрешении сыны человеческие в их совокупности являются по подобию Творца воссоздателями из праха земли и по оптическим образам небесного пространства тел отцов, оживляемых собственной жизнью сынов, от отцов полученною»1.

Воскрешение для Фёдорова – высший нравственный долг достигшего бессмертия человечества. Нужно, чтобы «все рождённые поня-

ли и почувствовали, что рождение есть принятие, взятие жизни от отцов, т. е. лишение отцов жизни, откуда и возникает долг воскрешения отцов, который сынам даёт бессмертие»2. Фёдоров упорно развивал момент преображения в воскресительном процессе. Воскрешение невозможно для ограниченных, физически смертных существ. Полное воссоздание – это не

1Цит. по: Семенова С. Г. Николай Фёдоров: Творчество жизни. – М.: Советский писатель, 1990. – С. 223.

2Федоров Н. Ф. Сочинения. – М.: Мысль, 1982. – С. 476.

161

просто воскрешение прежде живших в их былой материальной природе, а претворение их природы, как и природы собственно воскресителей, в принципиально другую – высшую, самосозидаемую.

Из идеи всеобщего воскрешения необходимо вытекает задача освоения космоса, поскольку очевидно, что земной шар не сможет вместить и прокормить десятки миллиардов всех когда-то живших, а теперь воскресших людей. Другой причиной, обуславливающей необходимость овладения космическим пространством, является конечность существования человечества, привязанного к одной Земле, которая также не вечна (истощение земных ресурсов, потухание Солнца, космическая катастрофа и прочие опасности). По мнению Фёдорова, «отказавшись от обладания небесным пространством, мы должны будем отказаться и от разрешения экономического вопроса… и, вообще, от нравственного существования человечества»1. Также и бессмертие возможно только при условии преодоления изолированности нашей планеты от космоса при одновременной регуляции космических явлений.

Научная деятельность Константина Эдуардовича Циолковского

(1857–1935 гг.) отличалась необыкновенной широтой. Он внёс неоценимый вклад в космонавтику: обрисовал контуры космической ракеты и вывел уравнение её движения, предложил целый комплекс изобретений в области ракетно-космической техники, дал прогноз освоения межпланетного пространства. Менее известны его работы в области воздухоплавания, авиации, аэродинамики, биологии, астрономии, механики. Сорок с лишним лет он учительствовал в школе, воспитав за это время более 2 тысяч учеников.

Циолковский в силу частичной глухоты, которой он страдал с детства, не мог учиться в обычной школе и был вынужден постигать науки самостоятельно. Обладая настойчивым, целеустремлённым характером, страстью к познанию и творчеству, он семимильными шагами без помощи педагогов осваивал то одну, то другую область знания. Его целью было свободное, ничем не скованное творчество, поэтому Циолковский никогда не стремился занять какую-либо должность в академической иерархии. Он любил уединение, и замкнутая жизнь в провинции отвечала его внутренним потребностям. Он почти никуда не выезжал из родной Калуги, с трудом вступал в контакты с новыми людьми.

Циолковский известен не только как учёный, но и как создатель оригинальной философской концепции, главное место в которой занимали мечты, порой совершенно утопические и далёкие от реальности, мечты о будущем.

1 Федоров Н. Ф. Сочинения. – М.: Мысль, 1982. – С. 361.

162