21-02-2013_19-11-15 / Киричек А.В. Русская философ мысль в PDF / текст_1

Константин Эдуардович называл себя «чистейшим материалистом», считая, что в мире существует только материя в различных своих проявлениях. Основным свойством материи является чувствительность, под которой понимается «человеческое или животное чувство радости, боли, страдания, спокойствия». Чувствительность придаёт смысл жизни и космосу: «Если бы космос или его части не радовались, то что было бы в нём толку. Тогда он всё равно как бы не существовал. Кому он тогда нужен, если он только сложная машина»1. Чувствительность присуща всей материи, в том числе материи мертвой, неорганизованной, иначе Вселенная не будет единым целым.

Поскольку, по мнению Циолковского, Вселенная бесконечна во времени и пространстве, то «нет ни одной частицы вещества, ни одного атома во всей Вселенной, который рано или поздно не попал бы на планеты и не испытал бы жизнь». Жизнь вечна, она никогда не прекращалась и не прекратится. «Мы всегда жили и будем жить, но каждый раз в новой форме и, разумеется, без памяти о прошедшем».2

В отличие от Фёдорова, Циолковский не допускает индивидуального бессмертия человека, для него бессмертен только атом, этот безликий «гражданин Вселенной», но не личность, не душа конкретного индивида.

Существующую земную жизнь Циолковский оценивает негативно – как весьма несовершенную. «Настоящее… очень печально: существа едва вышли из пелёнок, едва выделились из звериного бытия и составили группу человечества. Почти все звериные задатки ещё крепки и приносят свои ужасные плоды в форме самоистребления и всякого рода бедствий. Только разум людей воссиял односторонне, дал познание природы, но не дал сил одолевать звериные инстинкты».3 Однако будущее человечества видится Циолковским в оптимистических тонах. Двигаясь по пути нравственно-

го, физического и технического прогресса, человечество сольётся в единое целое и будет управляться единым разумом. Здоровье людей улучшится, продолжительность жизни станет почти бесконечной: «умирать будут только по собственному желанию». Благодаря техническому прогрессу облик Земли изменится до неузнаваемости: дикая природа уступит место окультуренной, пустыни сделаются плодородными, океаны постепенно превратятся в ледники, атмосфера исчезнет, оставшись лишь в оранжереях и жилищах человека. Прекратятся не только муки человека, но и муки животных, которых не станет, исчезнут все вредные бактерии. «Остатки

1Циолковский К. Э. Живая Вселенная// Вопросы философии, 1992. – № 6. – С. 140.

2Циолковский К. Э. Космическая философия / в кн.: Гиренок Ф. И. Русские кос-

мисты. – М.: Знание, 1990. – С. 59.

3Циолковский К. Э. Живая Вселенная // Вопросы философии, 1992 – № 6 – С. 148.

163

разнообразных животных оставались только в обширных научных учреждениях. Но там существование было вечной масленицей. О них заботились, не убивали, не мучили и не позволяли им мучить друг друга».1

Размножение человека было чудовищно, он заполонил всю Землю, поэтому «начинается усиленный искусственный отбор, который выражается только в том, чтобы давать возможность быстро размножаться самым совершенным особям»2.

Человечество осваивает и заселяет сначала Солнечную систему, затем – всю остальную Вселенную, уничтожая при этом несовершенные формы жизни и заменяя их высшими разумными существами. Само человечество не останется неизменным, а через миллиарды миллиардов лет превратится в лучистую энергию.

Подобный проект переделки мира трудно не назвать чудовищным, однако он закономерно вытекает из этики Циолковского. Для него пер-

вичной и самоценной реальностью выступает не человек, не его свобода, а наделённый чувствительностью атом, стремящийся стать разум-

ным, уничтожить страдание, неразрывно связанное с низшими формами жизни, насильно насадить во всей Вселенной высшую разумную жизнь. Конечная цель жизни атома состоит в вечном блаженстве, понимаемом в духе буддизма как нирвана, как отсутствие страданий. Именно против такого насильно насаждаемого, сытого и безмозглого счастья категорически возражал Достоевский в «Легенде о Великом Инквизиторе», а вслед за ним – Дж. Оруэлл, Э. Бёрджесс, О. Хаксли в своих романах-антиутопиях3.

1Циолковский К. Э. Живая Вселенная // Вопросы философии, 1992 – № 6 – С. 151.

2Там же. С. 152.

3Оруэлл Джордж (1903–1950 гг.), английский писатель и публицист. В сатире «Скотный двор» (1945 г.) показал перерождение революционных принципов и программ. В романе-антиутопии «1984» (1949 г.) изобразил будущее мировое общество как тоталитарный иерархический строй, основанный на изощренном физическом и духовном порабощении, пронизанный всеобщим страхом и ненавистью.

Берджесс Энтони (1917–1993 гг.), английский писатель и литературный критик; опубликовал антиутопию о перенаселенном мире «Жаждущее семя» (1962 г.). Роман «Заводной апельсин» (1962 г.) принес Берджессу славу писателя, наделенного убийственным комедийным даром. Написанный на изобретенном автором жаргоне подростков будущего, роман воссоздает неудачную попытку общества вернуть к «нормальной жизни» несовершеннолетнего преступника, непоправимо зараженного страстью к насилию. В 1971 г. этот роман был с успехом экранизирован культовым американским режиссером Стэнли Кубриком.

Хаксли Олдос (1894–1963 гг.), английский писатель, автор антиутопий «О дивный новый мир» (1932 г.), «Обезьяна и сущность» (1948 г.), в которых даётся сатирическое изображение тоталитаризма, стандартизированного образа жизни «общества потребления».

164

По мнению Н. К. Гаврюшина, из философии Циолковского невозможно устранить эту «теорию разумного эгоизма», требующую уничтожения «несовершенных» форм животной и растительной жизни – ни много, ни мало, как всех млекопитающих и тропической природы. «Страдающего убей» – такова самая краткая формула космического пути к «вечному блаженству» вездесущего неуничтожимо чувствующего атома, безродного и беспамятного «гражданина вселенной»1. Удивительно, что сам Циолковский не понимал жестокости своей позиции и искренно считал, что его этика «имеет общее со взглядами галилейского учителя».

Картина мира, отстаиваемая Циолковским, опирается на ньютоновское учение о бесконечности Вселенной во времени и пространстве. История Универсума представляет собой чередование циклов поступательного и регрессивного развития, каждый из которых длится миллиарды миллиардов лет. Здесь явственно ощущается элемент «дурной бесконечности», чуждый как космистам христианской ориентации, так и современной космогонии с её представлением о начале Вселенной в момент Большого Взрыва.

Что касается материализма, то Циолковский не всегда последователен в решении основного вопроса философии. В статье «Причина космоса» (1925 г.) он утверждает, что имеется причина космоса, которая является не только чем-то более высоким по сравнению со Вселенной, но и не имеет ничего общего с веществом. По мнению Н. К. Гаврюшина, Циолковский «был религиозным мыслителем с ясно выраженными чертами пророческого сознания». Такие понятия, как «космическое сознание», «космическое мышление», «космическое гражданство» были заимствованы Циолковским из современных ему оккультных, эзотерических учений. Учение о «чувствующем атоме», путешествующем из одного живого тела в другое, роднит Циолковского с традицией панпсихизма и пантеизма, с учением о метемпсихозе2. В «блаженной жизни», выступающей как цель мироздания,

1Гаврюшин Н. К. Космический путь к «вечному блаженству» (К. Э. Циолковский и мифология технократии) // Вопросы философии, 1992. – № 6 – С. 131.

2Панпсихизм (от греч. pan – всё и psyche – душа) – представление о всеобщей одушевленности природы. Исторические формы панпсихизма различны: от анимизма первобытных верований и гилозоизма древнегреческой философии до развитых учений

одуше и психической реальности как подлинной сущности мира (концепция монады у Г. В. Лейбница, философские идеи Г. Т. Фехнера, К. Г. Юнга и др.).

Пантеизм (от греч. рan – всё и theos – бог) – религиозно-философская позиция, отождествляющая Бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Характерен для натурфилософии Возрождения (Дж. Бруно) и материалистической системы Б. Спинозы, отождествившего понятия «Бог» и «природа».

Метемпсихоз (от греч. metempsychosis – переселение душ) – религиозномифологическое представление о перевоплощении души после смерти тела в новое тело какого-либо растения, животного, человека, божества. Характерно для индийских религий, для орфиков и пифагореизма в Др. Греции.

165

можно распознать и христианское «Царство Божие» и «нирвану» буддизма. Несмотря на отрицательное отношение к Церкви и обрядам, «калужский мечтатель» уважительно (впрочем, как и все космисты) относился к религии. «Будущее знание – говорил он, – не станет пренебрегать… данными религии, творениями философов, писателей и учёных древности. Даже вера в Перуна и та пригодится. И она будет нужна для создания истинной картины мира».1 Так же, на наш взгляд, нужно относиться и к философии Циолковского, которая, несмотря на свои очевидные недостатки, черты утопизма и наивности, вносит уникальный и бесценный вклад в наше понимание своего места в мире.

Если Фёдоров и Циолковский были мыслителями-одиночками, вели аскетически-уединённый образ жизни, не занимали никаких должностей в научной иерархии, пришли к своим выдающимся выводам через самообра-

зование, то Владимир Иванович Вернадский (1863–1945 гг.) предстаёт личностью совершенно иного плана.

Владимир Иванович Вернадский родился в семье профессора политической экономии и статистики Ивана Васильевича Вернадского, получил блестящее образование в Харьковской гимназии и на естественном отделении физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета. Вернадский много путешествовал по России, изучая её природные особенности, стажировался в Мюнхене, Лондоне, Париже. В 26 лет становится приват-доцентом Московского университета, в 35 лет он уже профессор, в 43 года – академик. Вернадский активно занимался организаторской и научной деятельностью: в 1905 году избирается членом ЦК партии кадетов, в 1906 г. делегируется в Государственный Совет от Академии наук, в 1914 г. назначается директором Геологического и Минералогического музея Академии наук в Петербурге, в августе-ноябре 1917 г. участвует в работе Временного правительства как товарищ министра просвещения, в 1918 г. организует Украинскую Академию наук и становится её первым президентом, в сентябре того же года становится ректором Таврического университета в Симферополе.

Вернадский не принял Советскую власть, но и не эмигрировал, хотя имел для этого все возможности. В тяжелейших условиях сталинской эпохи, несмотря на низкопробную критику своих работ, сопровождавшуюся навешиванием ярлыков «идеалиста», «мистика», «виталиста», на запрет публикации основополагающих трудов, он продолжал научные изыскания, открыто выражая свою оппозиционность правящему режиму. Удивительно, но в 1943 г. этот «идеалист» и «мистик» был удостоен за свои научные заслуги Сталинской премии!

1 Цит. по: Гиренок Ф. И. Указ. соч. С. 27.

166

Вернадский всегда старался держаться твёрдой почвы научных фактов, не позволял своей фантазии улетать в заоблачные высоты. По мнению С. Семёновой, «вклад В. И. Вернадского в развитие активноэволюционной мысли можно уподобить прочному фундаменту, ставящему на почву реальности такие дерзновенные идеи и проекты, которые без него могли бы обернуться прекрасными, но всего лишь воздушными замками»1.

Основное понятие гносеологии Вернадского – «эмпирическое обобщение». В отличие от теории, эмпирическое обобщение основано не на аксиомах, а на фактах. По своей сути оно представляет вывод некоторого общего закона на основе объединения множества родственных, схожих фактов. В современной гносеологии и философии науки наряду с термином «эмпирическое обобщение» используется также понятие «эмпирического закона», совпадающее с первым по смыслу. По мнению Вернадского, эмпирическое обобщение должно считаться истинным до тех пор, пока не появятся противоречащие ему данные опыта: если появится хоть один факт, противоречащий остальным, обобщение надо отменять целиком. Вернадский утверждает, что естествознание нуждается в новом фундаменте, в новой логике, опирающейся на систему взаимодополнительных эмпирических обобщений, которые обнимут опыт всех наших наблюдений за природой. Такую систему он создаёт на закате своих дней.

В конце жизни Вернадский писал: «…в основе всего естествознания лежат три широких и глубоких эмпирических обобщения, значение которых и взаимные соотношения между которыми для меня только постепенно и медленно выяснились… Первым будет принцип, высказанный Ньютоном в 1678 г. – принцип сохранения массы вещества в окружающей нас реальности, во всех изучаемых нами явлениях… Вторым будет принцип Гюйгенса, высказанный им в предсмертной работе в 1695 году и ставший известным в начале XVIII в. Этот закон природы гласит, что жизнь есть не только земное, но и космическое явление… Третьим принципом будет принцип сохранения энергии, аналогичный сохранению массы Ньютона…Удобно назвать его принципом Карно – Майера».

К этим «Большим принципам» Вернадский добавил ещё 20 эмпирических обобщений, относящихся к отдельным естественным наукам. Приведём некоторые из них:

2.Принцип Геттона. В геологии нет ни начала, ни конца. Вечность геологических процессов.

5. Принцип Реди (биогенеза): всё живое происходит только от живого.

1 Семенова С. Г. Николай Фёдоров: Творчество жизни. – М.: Советский писа-

тель, 1990. – С. 331.

167

12. Резкое различие между симметрией живых и косных тел биосферы.

14.Принцип Д. Дана: ясное и неоспоримое направление эволюционного процесса в направлении развития мозга – цефализация.

19. Эволюционный процесс приводит к превращению биосферы в ноосферу.1

Мировоззрение Вернадского покоится на отмеченных принципах, из них вытекают его философские идеи о вечности жизни, о закономерности и необходимости появления на Земле разумного человека, об автотрофности человечества.

В мае 1921 г. в Петрограде Вернадский читает небольшой курс из восьми лекций под общим названием «Начало и вечность жизни». Их задача – доказать вечность жизни. Согласно Вернадскому, идея начала – предвзятая идея, опирающаяся на господствующую вот уже 5 тысяч лет иу- део-христианскую традицию. В действительности данные наблюдений доказывают безначальность жизни на Земле. Никакими опытами нельзя получить живое из косной материи. Также и геологическая история показывает, что жизнь существовала всегда. «Признавая биогенез, согласно научному наблюдению, за единственную форму зарождения живого, неизбежно приходится допустить, что начала жизни в том Космосе, какой мы наблюдаем, не было, поскольку не было начала этого Космоса. Жизнь вечна постольку, поскольку вечен Космос, и передавалась всегда биогенезом».2

Живое вещество, под которым понимается совокупность всех живых организмов, образует вместе с окружающей средой обитания цельную систему, называемую биосферой. Последняя на определённом этапе своей эволюции порождает человека как инструмент самопознания и, прежде всего, самопреобразования. Возникает ноосфера, сфера разума, стихийная эволюция сменяется сознательно управляемой. Человечество превращается в ведущую геологическую силу, благодаря разуму его воздействие на биосферу огромно. Могущество человека предполагает и колоссальную ответственность разумных существ за будущее Земли, за будущее всего Космоса, ведь если мы не совладаем с демоническими силами, созданными собственным разумом, то в своём «падении» мы увлечём за собой и всю космическую эволюцию, магистраль которой проходит через жизнь и сознание.

Исследование жизни заставляет по-иному взглянуть на проблему времени и пространства. В традиционной, ньютонианской картине мира время аморфно, неясно, в нём неразличимо прошлое и будущее, а действуют, наоборот, циклические события: один оборот Земли вокруг Солнца ничем не отличается от другого. Механическое прошлое ничем не отличается от механического будущего.

1Аксенов Г. П. Вернадский. – М.: Соратник, 1994. – С. 505, 509–510.

2Цит. по: Аксенов Г. П. Указ. соч. С. 318.

168

Вживом веществе, напротив, наиболее яркая черта времени – несовпадение прошлого и будущего. Живое движется только из прошлого и только в будущее, и никогда наоборот.

Но и пространство живого кардинальным образом отличается от пространства косной материи. Организмы асимметричны: одна половина листа не совпадает с другой, левая часть тела животного – с правой. В живой природе не найти симметрических фигур: кубов, квадратов, ромбов и т. д. На микроуровне открылось замечательное явление дисимметрии (двойной асимметрии). Если в неживой природе одинаково распространены как правые, так и левые изомеры-молекулы, то живое само состоит и порождает изомеры только какого-то одного типа. Поэтому все белки в живом организме только левые, а все сахара – только правые.

Получается, что в явлениях жизни мы можем проникать в изучение пространства и времени так глубоко, как ни в одних других науках.

Встатье «Автотрофность человечества» (1925 г.) Вернадский зада-

ётся вопросом о судьбе человечества по мере освоения им поверхностной оболочки планеты. В конце концов, считает Вернадский, человечество должно достичь автотрофности, т. е. способности синтезировать пищу подобно зелёным растениям – непосредственно из солнечной энергии.

Мировоззрение Вернадского наполнено оптимизмом: человеческий разум также не случаен и необходим, как и жизнь, ему принадлежит будущее, огромные перспективы развития. Свою последнюю работу «Биосфера и ноосфера» (1943 г.) он заканчивает следующими словами: «Сейчас мы переживаем новое геологическое изменение биосферы. Мы входим в ноосферу… Но важен факт, что идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийными геологическими процессами, с законами Природы, отвечают ноосфере. Можно смотреть поэтому на наше будущее уверенно. Оно в наших руках. Мы его не выпустим»1.

Конечно же, не всё в учении Вернадского выдержало испытание временем. Принцип Реди, постулат о вечности жизни не соответствуют современным, хорошо эмпирически обоснованным представлениям о начальности нашей Вселенной и жизни на Земле. Поколеблено также представление о кардинальном отличии живого от неживого: например, некоторые макромолекулы могут обладать свойствами редупликации и метаболизма, т. е. самовоспроизведения; современная синергетика (междисциплинарное направление, изучающее сложные самоорганизующиеся системы) экспериментально доказывает возможность самоорганизации в неживых системах.

1 Цит. по: Аксенов Г. П. Указ. соч. С. 503.

169

Ряд других идей:

-о неслучайности человеческого разума во Вселенной;

-о целостной взаимосвязи человека и Космоса;

-о человечестве как мощнейшей геологической силе;

-о необходимости ноосферного этапа в эволюции природы, войдёт, по-видимому, в золотой фонд человеческих знаний.

Александр Леонидович Чижевский (1897–1964 гг.) родился в семье кадрового военного, офицера-артиллериста Л. В. Чижевского. Александр Чижевский прожил интересную и трудную, опалённую бурным временем, жизнь. Он получил блестящее образование в Московском археологическом институте и в Московском коммерческом институте. Учился также на фи- зико-математическом и медицинском факультетах Московского университета.

Большую роль в судьбе ученого сыграл К. Э. Циолковский, с которым Чижевский подружился, будучи ещё студентом: с лета 1915 года и вплоть до 1930 года общение было непосредственным, позднее сохранялась преимущественно эпистолярная связь. «Дружба с Циолковским, – писал он, – была настолько искренней и большой, что я никогда не мыслил какоголибо большого научного дела без него, ибо мои научные дела мы всегда подвергали совместному обсуждению и критике».

Чижевский известен, прежде всего, двумя важнейшими научными открытиями. В начале 90-х годов XIX века русский профессор И. Кияницын установил, что добросовестно очищенный воздух (пропущенный через слой раскалённого песка, а затем охлаждённый до комнатной температуры) воздействует на подопытных животных не благотворно, а наоборот, губительно, нарушая в их организмах окислительно-восстановительные процессы. Чижевский заинтересовался этим фактом и при поддержке родителей поставил свои первые эксперименты, в которых исходил из гипотезы С. Аррениуса о влиянии атмосферного электричества на функции человека. В домашнем кабинете Чижевский соорудил установку для искусственной ионизации воздуха и стал исследовать, какого знака электричество

икак оно влияет на животных. Оказалось, что ионизация отрицательной полярности резко улучшает самочувствие человека и физическое состояние животных, в то время как преобладание положительных зарядов при дефиците отрицательных оказывается вредным. Конечный вывод был таков: «Наличие электрических зарядов в воздухе – одно из необходимых условий нормального развития высокоорганизованной жизни».

В 1915–1916 гг. Чижевский приступил к систематическому изучению влияния всплесков солнечной активности на массовые явления в человеческом сообществе. Следя за событиями на русско-германском фронте, где находился со своим дивизионом его отец, он одновременно увлёкся

170

астрономическими наблюдениями, в частности, ежедневной регистрацией вспышек и пятен на солнечном диске, и внимание его привлекло совпадение во времени активности на полях сражений и возмущений на Солнце. В результате он пришёл к статистически обоснованному выводу о корреля-

ции между солнечной активностью и функциональными состояниями нервной системы. Солнечные бури повышают реактивность нервной системы, что, в конечном счёте, проявляется в динамике массовых процессов.

Чижевский также доказал зависимость между пятнообразовательной деятельностью Солнца и возникновением эпидемий холеры.

Чижевскому мы обязаны основанием космической экологии и гелиобиологии, в рамках которых до сегодняшнего дня обнаруживаются взаимосвязи и взаимозависимости между земной и космической жизнью. Например, экспериментально установлена прямая зависимость между солнечной активностью, с одной стороны, и числом самоубийств, количеством автомобильных аварий, рождаемостью одарённых детей – с другой.

Наш разговор о русских космистах будет неполным, если мы в заключении параграфа не отдадим должное выдающемуся учёному и организатору производства, проложившему дорогу в космос, открывшему для нашей родины «космическую эру». Речь, конечно же, пойдёт о Сергее Павловиче Королёве, который хотя и не был выдающимся философом, но, несомненно, был гениальной личностью, которые рождаются раз в столетие. В подтверждение собственной правоты приведем несколько фактов – до смерти Королёва наша страна опережала США в «космической гонке» по всем параметрам: мы первыми запустили искусственный спутник Земли (1957 г.), именно наш соотечественник – Юрий Гагарин – первым полетел в космос (1961 г.), а другой советский космонавт – Алексей Леонов – также первым вышел в открытое межпланетное пространство (1965 г.). После ухода Королева из жизни, Советский Союз стал медленно, но верно отставать и терпеть локальные неудачи в «завоевании» космоса: американцы опередили нас с высадкой человека на Луну (1969 г.), раньше достигли Марса (аппараты «Викинг» (1976 г.)), а затем и Юпитера, Сатурна, Урана, Нептуна (аппараты

«Пионер» (1972–1973 гг.) и «Вояджер» (1977–1989 гг.)), именно США пер-

выми сконструировали и стали использовать космические аппараты многоразового использования типа «Спэйс Шаттл» (1981 г.).

Сергей Павлович Королев родился 31 декабря 1906 г. в Житомире в семье учителя. Из-за распада семьи с двух до десяти лет воспитывался в Нежине под Киевом в большой купеческой семье родителей матери, затем семья переехала в Одессу.

Именно в Одессе в 1921 году Королев осуществил свою заветную мечту – поднялся в небо. В городе базировался гидроотряд, охранявший морские рубежи молодого советского государства. Несмотря на то, что

171

территория гидроотряда была огорожена колючей проволокой и добраться до неё можно было лишь по морю, проплыв значительное расстояние, Сергею удалось пробраться туда, познакомиться с летчиками, которые стали регулярно брать его в полет. С этого времени жизнь Сергея Королева стала неразрывно связана с авиацией, ракетостроением и космонавтикой. В 16 лет он уже читает просветительские лекции по ликвидации авиабезграмотности, а в 17 – проектирует свой первый безмоторный самолет К-5, который был рекомендован к постройке.

В1924 году Королев поступает в Киевский политехнический институт, затем переводится в Московское высшее техническое училище, где участвует в организации первой в стране планерной школы. С четвертого курса совмещал учебу с работой в конструкторских бюро (КБ). С 1927 года четыре года подряд участвовал во Всесоюзных планерных состязаниях в Коктебеле, в 1929 году представил там свой первый планер-паритель СК-1 «Коктебель», на котором сам же показал наибольшую продолжительность полета – 4 часа 19 мин. Тогда же, в 1929 году, посетил в Калуге К. Э. Циолковского, чтобы проконсультироваться по вопросу полета планера на сверхдальность, но ученый посоветовал Королеву заняться решением проблемы космического полета. В качестве напутствия Циолковский подарил энтузиасту авиации свою последнюю книгу «Космические ракетные поезда»

ипорекомендовал обратиться к инженеру Центрального аэрогидродина-

мического института (ЦАГИ) Ф. А. Цандеру (1887–1933 гг.).

С марта 1931 года Королев начал работать старшим инженером по летным испытаниям в ЦАГИ. В сентябре того же года Королев совместно с Цандером создает и возглавляет Группу изучения реактивного движения

(ГИРД), в задачи которой входили разработка и испытание экспериментального ракетоплана с жидкостным ракетным двигателем. 17 августа 1933 года первая советская жидкостная ракета ГИРД-09 достигла высоты 400 м, что являлось принципиальным достижением. Этот полет доказал, что ракетная техника – не фантастика, а реальность.

Всентябре 1933 года был основан первый в мире Реактивный институт (РНИИ), заместителем директора которого был назначен 26-летний Королев. В начале 1936 года он становится главным конструктором специального отдела РНИИ по разработке ракетных летательных аппаратов. Энциклопедические знания, системный подход, редкая интуиция и немалый опыт уже тогда позволяли Королеву применять самые выгодные для данного случая конструктивные схемы аппарата, типы двигателей и систем управления, виды топлив и материалов. В результате в его отделе к 1938 году была разработана экспериментальная система управляемого ракетного оружия, включающая проекты жидкостных крылатой и баллистической ракет дальнего действия, авиационных ракет для стрельбы по воздушным и наземным целям, зенитных твердотопливных ракет с наведением по световому и радиолучу.

172