21-02-2013_19-11-15 / Киричек А.В. Русская философ мысль в PDF / текст_1

пришлось наружно принять католическое исповедание (в те времена такой поступок не был исключительным). Стефан побывал в высших католических школах: в Львове и Люблине он прослушал философию, в Познани и Вильне – богословие, усвоил все начала схоластической премудрости, искусно слагал стихи на латинском, польском и русском языках, писал великолепные панегирики (в честь Мазепы, позднее – Петру). В 1687 г. Яворский вернулся в Киев, был снова принят в лоно православной церкви. Несколько лет он преподавал в Киево-Могилянской коллегии и был ее префектом, здесь он читал курсы по риторике, пиитике, философии, богословию.

В 1697 г. Стефан Яворский был назначен игуменом СвятоНикольского Пустынного монастыря. Он был ближайшим помощником митрополита Киевского в его сношениях с московским правительством, неоднократно исполнял различные церковно-административные поручения и ездил в Москву. В январе 1700 г. случайное событие в Москве выдвинуло Стефана: умер воевода Шеин, и на погребении его, в присутствии царя, проповедь поручили говорить Яворскому. Петру понравились и речь, и сам проповедник, в результате через три месяца Яворский был поставлен митрополитом Рязанским и Муромским, а после смерти патриарха Адриана, последовавшей в том же году, царь указал Стефану быть местоблюстителем патриаршего престола. Выбирая нового патриарха, царь прежде всего видел в нем человека с западной образованностью, которой он не находил в московском духовенстве. Для Петра, однако, Стефан оказался слишком консервативным, а для старорусской партии – совсем уж не таким реформатором; поэтому впоследствии с первой стороной последовало охлаждение отношений, а со второй – сближение.

Оказавшись в рядах приверженцев старины, Стефан стал помехой (правда, далеко не активной) Петру и терял мало-помалу свое значение. К концу царствования Петра церковно-административная деятельность Яворского совершенно прекратилась: он не принимал никакого участия в подготовительных действиях к церковной реформе, без него писался Духовный регламент, церковное управление также шло мимо его рук. И хотя царь в 1721 г. назначил Стефана президентом Синода, никакого влияния на синодальные дела он не имел; царь, очевидно, держал его только для того, чтобы, пользуясь его именем, придать высокий статус новому учреждению. Умер Стефан Яворский в Москве 24 ноября 1722 г.

Главным философско-богословским трудом, вышедшим из-под пера Яворского, стал обширный трактат «Камень веры…» (написан в 1718 г., издан в 1728 г.), направленный против лютеран. Книга адресована православным, склоняющимся к протестантству, и охватывает все догматы, оспариваемые протестантами. Каждый догмат излагается, затем доказывается, и,

63

наконец, опровергаются возражения на него. Доказательства Стефан берет из Священного Писания и сочинений отцов церкви.

В этом трактате мыслитель, в противовес Прокоповичу, выступил с

идеей верховенства духовной власти перед светской, поскольку первая

«радеет о душах человеческих», тогда как вторая «печётся» лишь о «телесах». Критикуя протестантов, Стефан доказывает недостаточность опо-

ры на одну лишь Библию вследствие её противоречивости, преодоле-

нию которой служат именно сочинения отцов церкви. По мнению Яворского, противоречивость Библии имеет одну внутреннюю и три внешние причины. Первая связана с тем, что Бог в одних случаях говорил «по божеству» (т. е. как Бог), а в других – «по человечеству» (т. е. как человек). Это прежде всего относится к Новому Завету. Три внешние причины объясняются следующими обстоятельствами:

–во-первых, Бог как во всей «твари», так и в церкви устроил «чин», по которому одним дано учить, другим – учиться, поэтому если бы Священное Писание было ясно и вразумительно, тогда не было бы нужды в духовенстве;

–во-вторых, будь Священное Писание просто и доступно каждому, его познали бы и неверные, а значит, оно «в малой чести и оценении было бы»;

–в-третьих, «примрачность» Библии установлена ради самих христиан: ведь если бы все они могли правильно толковать Священное Писание, «многим бы отсюду был случай гордости». В настоящее время за «Камнем веры» остается теоретическое значение: в нем Стефан выставил догматическую систему православной веры.

Как проповедник Стефан восхищал своих современников. Даже враги отзывались о его проповедях следующим образом: «что до витийства касается, правда, что имел Стефан Яворский удивительный дар и едва подобные ему в учителях российских обрестись могли. Мне довольно приходилось видеть, что он своими поучениями мог возбуждать в слушателях смех или слезы, чему много способствовали движения тела, рук, помавание очей и лица пременение, что природа ему дала»1.

Деятельность Стефана примечательна также тем, что он был инициатором и руководителем последнего в истории России судебного процесса

над еретиками во главе с Дмитрием Тверитиновым2. Последний

1Щёголев П. Е. «Стефан Яворский» (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890–1907) – М., 2003 (на 6 CD-дисках).

2Тверитинов Дмитрий Евдокимович (1667 – не ранее 1741), российский мыс-

литель. Отрицал авторитет церкви, поклонение иконам, почитание святых. Проповедовал духовное усовершенствование, нравственное подвижничество. В 1713 году обвинен

вереси. В 1718 году благодаря заступничеству Петра I освобожден на поруки после отречения от своих взглядов.

64

защищал идеи, сходные с мировоззрением протестантизма. Результатом этого процесса стала казнь сподвижника Тверитинова, Фомы Иванова, которого сожгли 29 ноября 1714 году в срубе на Красной площади в Москве.

Это была последняя смертная казнь еретика в России. Сам же Тверити-

нов покаялся и смертной участи избежал.

2.Создание Российской Академии наук (1724 г.). 22 января импера-

тор Петр I подписал указ об учреждении Академии наук, «в которой бы учились языкам, также прочим наукам и знатным художествам и переводили б книги». Согласно указу, Академия состояла из двух учреждений: университета и собственно Академии.1 При университете была учреждена также гимназия. Таким образом, была впервые создана отечественная система светского образования и науки: Академия стала центром науч-

ных изысканий, университет (просуществовал до 1766 года) – первым светским высшим учебным заведением в России, гимназия (просуществовала до 1805 года) – первым светским среднеобразовательным учреждением.

В академическом университете первоначально было четыре факультета: теологический, юридический, медицинский и философский. Причем первый передавался в ведение Синода. Преподавались такие дисциплины, как математика, астрономия, география, навигация, механика, теоретическая и экспериментальная физика, анатомия, химия, ботаника, риторика, история, юриспруденция, политика, этика и др. В 1725 году Академию составили 17 действительных членов. Каждый академик должен был составить учебное руководство в пользу учащегося юношества и каждый день по часу заниматься публичным преподаванием своего предмета.

Первое заседание Академии состоялось уже после смерти Петра Великого 12 ноября 1725 г. Председательствовал Лаврентий Лаврентьевич Блументрост (1692–1755 гг.), доктор медицины, лейб-медик императора

иимператрицы, один из составителей проекта Академии и первый её президент (до 1733 года).

С Академией неразрывно связана деятельность Михаила Васильевича Ломоносова (1711–1765 гг.), одного из величайших русских поэтов и учё- ных-энциклопедистов, который, несомненно, был центральной фигурой в

1Согласно параграфу первому Указа, «университет есть собрание ученых лю-

дей, которые наукам высоким, яко феологии (теологии – Сост.) и юриспруденции (прав искусству), медицины и философии, сиречь до какого состояния оные дошли, младых людей обучают; Академия же есть собрание ученых и искусных людей, которые не токмо сии науки в своем роде в том градусе (степень знания наук – Сост.), в котором оные обретаются, знают, но и через новые инвенты (издания) оные совершить и умножить тщатся, а о обучении прочих никакого попечения не имеют» // «Российская Академия наук» (статья) // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия – 2004. – М., 2004 (на DVD).

65

духовной жизни России середины XVIII века: для развития русской духовной культуры он сделал не меньше, чем Петр I для процветания государства российского. Отметим основные вехи его жизненного и творческого пути.

Ломоносов родился 8(19) ноября 1711 г. в деревне Денисовка (ныне село Ломоносово Архангельской области) в семье помора. В 19 лет ушел пешком учиться: сначала (в 1731 г.) был принят в Славяно-греко- латинскую академию в Москве, затем (в 1735 г.) за проявленные недюжинные способности к наукам и языкам отправлен в Академический университет в Санкт-Петербурге, после чего в числе трёх лучших русских студентов учился в Германии, в Марбургском университете (1736– 1741 гг.). В 1742 году, после воцарения Елизаветы, Ломоносов становится адъюнктом и получает право на педагогическую деятельность, а в 1745 году, после получения восторженного отзыва на свою диссертацию от знаменитого математика и физика Леонарда Эйлера, получает звание академика Петербургской Академии наук. В 1748 году Ломоносов основал при Академии наук первую в России химическую лабораторию. По его инициативе, как всем известно, был основан и Московский университет (1755 г.).

Открытия Ломоносова обогатили многие отрасли знания. В области

физики, химии и астрономии он:

•развивал атомно-молекулярные представления о строении вещества;

•в период господства теории теплорода утверждал, что теплота обусловлена движением корпускул;

•сформулировал принцип сохранения материи и движения;

•исключил флогистон из числа химических агентов;

•возродил искусство мозаики и производство смальты, создал с учениками несколько мозаичных картин, в том числе знаменитую «Полтавскую битву»;

•исследовал атмосферное электричество и силу тяжести;

•выдвинул учение о цвете, создал ряд оптических приборов;

•открыл атмосферу на Венере.

Всфере геологии, географии и металлургии Ломоносов:

•описал строение Земли, объяснил происхождение многих полезных ископаемых и минералов;

•опубликовал первое в России руководство по металлургии;

•подчеркивал важность исследования Северного морского пути, освоения Сибири.

Огромный вклад Ломоносов внес и в гуманитарные науки, прежде всего, в языкознание. В частности, он выступил одним из основоположников силлабо-тонического стихосложения, создал русскую оду философ-

ского и высокого гражданского звучания, стал автором поэм,

66

поэтических посланий, трагедий, сатир, фундаментальных филологических трудов и первой научной грамматики русского языка. Ломоносов также написал ряд трудов по русской истории, в которых критиковал норманнскую теорию. Умер Ломоносов 4 апреля 1765 года. Похоронен в СанктПетербурге в Некрополе XVIII в.

Остановимся более подробно на философских воззрениях русского учёного. Сразу следует предупредить, что философия не была в центре изысканий Ломоносова, его больше занимали физика и химия, минералогия и поэзия1, производство мозаики и организация отечественного образования. Сказанное, конечно, не означает, что Ломоносов плохо знал философию или недооценивал её значимость. Основательно он изучил философию ещё в учебных заведениях России, а в Марбурге ознакомился с её современным состоянием, посещая лекции ведущего немецкого философа профессора Христиана Вольфа (1679–1754 гг.). Как выдающийся учёный и общественный деятель, Ломоносов не мог не ставить, не мог не решать важнейшие мировоззренческие и методологические вопросы, выдвинутые эпохой.

В понимании природы позицию Ломоносова можно охарактеризовать как деистический естественнонаучный материализм2. Как человек, вос-

питанный в православной среде, с детства восхищавшийся красотой русской северной природы, Ломоносов не мог быть нерелигиозным человеком, не мог не признавать Бога как мудрого устроителя Вселенной. Как учёный, опирающийся на научно-рационалистическое мировоззрение своего века, постоянно стремящийся к испытанию природы в различных опытах, он не мог не быть противником всякой мистики и суеверий, не мог не склоняться к материализму. Из этих двух исходных установок, кажущихся, на первый взгляд, противоположными, и вытекали онтологические представления Ломоносова, а также его убеждения по вопросу о соотношении религии и науки.

1«И стихом, и русским языком Ломоносов владел лучше, чем два других выдающихся литератора его времени – Тредьяковский и Сумароков. Последние вели с Ломоносовым постоянную борьбу, вызывая на споры о языке, о стиле и литературе. Иногда эти споры, по условиям времени, принимали и грубую форму; но Ломоносов всегда выходил из них победителем» // П. Владимиров. Ломоносов (статья) // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890–1907) – М., 2003 (на 6 CD-дисках).

2Деизм (от лат. deus – бог) – религиозно-философская доктрина, которая признает Бога как Мировой Разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т. е. «промысел божий», чудеса и т. п.) и не допускает иных путей к познанию Бога, кроме разума. Получил распространение среди мыслителей Просвещения, сыграл значительную роль в развитии свободомыслия в VII–XVIII вв.

67

«У многих глубоко укоренилось убеждение, – писал ученый, – что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождения вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога-творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя».1 Из этой цитаты очевидно, что Ломоносов был сторонником не просто примирения науки и религии, но считал, что первая способствует укреплению второй.

Таким образом, Ломоносов, во-первых, признавал роль Бога как устроителя мироздания, как создателя законов, управляющих всеми явлениями во Вселенной, но не признавал возможность божественного вмешательства в ход естественных процессов; во-вторых, чётко проводил границу между сферами компетенции науки и религии: первая должна заниматься исследованием творения, т. е. материального мира, вторая – изучать самого Творца. Хрестоматийными стали следующие слова ученого по этому поводу: ««Нерассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулом. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии»2.

О пиетете ученого по отношению к Создателю свидетельствуют и многие его стихотворения. Например, известное «Утреннее размышление о Божием величестве» (1743) заканчивается такими хвалебными строками:

Творец! покрытому мне тьмою Простри премудрости лучи И что угодно пред тобою Всегда творити научи, И, на твою взирая тварь,

Хвалить тебя, бессмертный царь.

Конкретизацией деизма у Ломоносова выступает «корпускулярная философия», направленная на объяснение физических и химических явлений. В основе последних лежит закономерное движение протяжённых, непроницаемых, шарообразных частиц материи («элементов»), из которых составляются «корпускулы». Это движение подчинено естественному закону сохранения вещества и движения. В работах «Слово о рождении металлов от трясения Земли», «О слоях земных» обосновывается

эволюционный взгляд на явления живой и неживой природы,

1Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. – М., 1950, С. 93.

2Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений. – М.; Л., 1954. – Т. 4. – С. 375.

68

в частности, доказывается изменчивость поверхности Земли. «Твёрдо помнить должно, – подчёркивал Ломоносов, – что видимые на земли вещи и весь мир не в таком состоянии были с начала от создания, как ныне находит, но великие происходили в нём перемены, что показывает история и древняя география, с нынешнею снесённая, и случающиеся в наши веки перемены земной поверхности. Когда и главные величайшие тела мира, планеты, и самые неподвижные звёзды изменяются, теряются в небе, показываются вновь, то в рассуждении оных малого нашего шара земного малейшие частицы, то есть горы (ужасные в глазах наших громады), могут ли от перемен быть свободны?».1

В вопросе о наиболее адекватном методе познания Ломоносов придерживался единства эмпиризма и рационализма, стремился совместить индуктивную и гипотетико-дедуктивную методологии: он полагал, что путь познания лежит от опыта через выдвижение объясняющих гипотез к установлению строгой научной теории.2

Социально-политические воззрения Ломоносова также носили про-

грессивный характер. Он был одновременно и сторонником европеиза-

ции России, и русским патриотом, ратовал за приобщение России к европейской цивилизации и в то же время доказывал необходимость развития русской культуры, в особенности, русского языка и русской науки. В знаменитой оде, написанной в 1747 г. по поводу утверждения императрицей Елизаветой нового устава для Академии, Ломоносов восклицает:

О вы, которых ожидает Отечество от недр своих И видеть таковых желает, Каких зовет от стран чужих,

О, ваши дни благословенны! Дерзайте ныне ободренны Раченьем вашим показать, Что может собственных Платонов

1Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений. – М.; Л., 1955. – Т. 5. – С. 574.

2Как отмечает А. С. Архангельский, и «в своих филологических изучениях русского языка» Ломоносов использовал «приемы естествоиспытателя»: «выводы свои он основывает на ближайшем, непосредственном обследовании самых фактов языка: он дает длинные списки слов и отдельных выражений русского языка, сравнивает, сопоставляет группы фактов между собой, и лишь на основании таких сличений делает выводы» // Архангельский А. С. «Ломоносов» (статья) // Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона», 1911–1916. (Приложение к статье «Ломоносов» в «Большой энциклопедии Кирилла и Мефодия – 2004». – М., 2004 (на DVD).

69

И быстрых разумом Невтонов Российская земля рождать.

Процветание общества Ломоносов связывал с развитием образо-

вания, просвещения и ремёсел, освобождением государства от влия-

ния церкви. Опираясь на идеологию Просвещения, учёный разрабатывал конкретные проекты социально-экономического и культурного развития страны. Один из таких проектов изложен в знаменитом письме «О сохра-

нении и размножении русского народа» (1761 г.), в котором Ломоносов говорит о необходимости хорошей врачебной помощи, об уничтожении суеверий народных, об излишнем усердии к постам, о праздничных излишествах, неравных браках, об истреблении праздности, об исправлении нравов и о большем народа просвещении, об исправлении земледелия, об исправлении и размножении ремесленных дел и художеств, о лучших пользах купечества, о лучшей государственной экономии и о сохранении военного искусства во время долговременного мира и пр. Будучи выходцем из народа, он доказывал равенство способностей всех людей, обосновывал право представителей низших сословий учиться в гимназии и университете.

Во второй половине XVIII века с открытием Московского университета (1755 г.), одним из трёх факультетов которого был философский (наряду с юридическим и медицинским)1, как образование в целом, так и преподавание и развитие философии поднимается на новый уровень: увеличивается число квалифицированных философов, успехом заканчивается борьба прогрессивных преподавателей за право обучать философии на русском языке, совершенствуется русская философская терминология, появляются первые отечественные учебники философии. Тем не менее, рос-

сийские философы остаются пока ещё учениками западных, прежде всего, французских и немецких мыслителей.

Одним из талантливых русских философов середины века был Нико-

лай Никитич Поповский (1726 или 1730–1760 гг.), любимый ученик Ло-

моносова, первый ректор Московской университетской гимназии, профессор элоквенции (красноречия) и магистр философии. 26 апреля 1755 года в день торжественного открытия Московского университета он выступил с речью «О пользе и важности теоретической философии». Называя фи-

лософию «изображением храма вселенной», «матерью всех наук и художеств», Поповский постулировал в качестве её важнейших целей:

1 На философском факультете изучали не только философию, но также красноречие, историю, политику и даже физику.

70

«правильное и необманчивое познание природы», «строгое доказательство каждой истины», «разделение правды от неправды». Однако главное назначение философии видел в том, чтобы «приводить в чувство людей, отпавших от Бога». Хотя речь произносилась на латинском языке, Поповский нападал на господство в философии латинского языка и настаивал на необходимости преподавать ее на русском языке, поскольку, во-первых, «мы причиняем философии великий стыд и обиду, когда думаем, будто она своих мыслей ни на каком языке истолковать, кроме латинского, не может» и, во-вторых, «нет такой мысли, кою бы по-российски изъяснить было невозможно»1.

Другим учеником Ломоносова, внесшим вклад в отечественную фи-

лософию, был Яков Павлович Козельский (ок. 1728 – ок. 1794 гг.), прославившийся «Философическими предложениями» (СПб., 1768 гг.) –

первым системным философским произведением, вышедшим из-под пера русского автора. В нём Козельский прямо заявляет, что «заимствовал» свою «философскую материю» у французских (Руссо, Монтескьё, Гельвеция) и немецких (Готшеда, Бавмейстера) философов. Работа примечательна своей системной стройностью, лаконичностью, стремлением к ясности, отчётливости и простоте в изложении основ философии. Философию Козельский определяет как «науку испытания причин истинам» и одновременно как «науку искания благополучия», делит её на теоретическую (логику и метафизику) и практическую, или нравоучительную (юриспруденцию и политику), а говоря о её значимости, чуть ли не дословно воспроизводит слова Сенеки из «Писем к Луциллию»:

«Что касается до пользы философии, то она приводит человека от познания мудро устроенных тварей к познанию Творца, учит его признавать бытие, величество, премудрость и всемогущество Божие, показывает ему должность его во всяком случае, наставляет его к прямой добродетели, на которую всемогущий Творец призирает больше, нежели на все приношения и жертвы, наполненные часто многими неправдами; она направляет в юношестве волнующиеся в них и кипящие страсти к общему добру, она утверждает мужество в постоянной добродетели, она утешает старость и заставляет её смотреть на суету и преходимость вещей сего мира беспристрастными глазами, она в печальных приключениях неблагополучных людей утешает и подаёт отраду в надежде лучших времен, она благополучных людей научает пользоваться с разумом и умеренностию своим благоденствием; одним словом, она подаёт человеку всевозможные добрые

1 Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. – Свердловск:

Изд-во Урал. ун-та, 1990, С. 8–12.

71

средства к приобретению благополучия; но надлежит знать, что приобретение таких неоцененных преимуществ посредством философии зависит не от одного чтения философии, а от точного ещё исполнения непорочных и святых её правил»1.

Пожалуй, одним из важнейших завоеваний философии эпохи Просве-

щения следует признать появление философского плюрализма, который,

правда, был связан с многообразием не оригинальных отечественных направлений (они появятся лишь во второй половине XIX века), а с проникно-

вением и утверждением различных западноевропейских течений и школ. Во второй половине XVIII века мы уже встречаем поклонников французских просветителей (вольтерьянство)2, немецких философов

Готфрида Лейбница (1646–1716 гг.) и Христиана Вольфа (1679–1754 гг.) (лейбницеанство и вольфианство)3, также появляются сторонники мате-

риализма, которым, однако, во избежание преследований со стороны Церкви, приходится мимикрировать под деистов.

Крупнейшим сторонником деистического материализма был профессор философии Московского университета (с 1771 года) Дмитрий Сергее-

вич Аничков (1733–1788 гг.). В диссертации «Рассуждение из натураль-

ной богословии о начале и происшествии натурального богопочита-

ния» (1769 г.), представленной на соискание звания профессора (кстати, это была первая философская диссертация, защищённая в стенах Московского университета), он рассматривает вопрос о генезисе религии, считая причинами её возникновения страх перед силами природы, игру воображения и обман людей жрецами. В результате диссертация была осуждена Синодом и реакционными профессорами за атеизм, все ее экземпляры были публично сожжены на Лобном месте в Москве. В гносеологии Аничков отстаивал материалистический сенсуализм, считая несомненным тезис о том, что «нет ничего в разуме, чего бы прежде не находилось в чувствах».

1Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. – Свердловск:

Изд-во Урал. ун-та, 1990, С. 16–17.

2Просветительская мысль Франции, идеи Вольтера, Дидро, Руссо, Монтескьё, Гельвеция была в России наиболее популярна. К числу её сторонников можно отнести, кроме упомянутых выше Н. Н. Поповского и Я. П. Козельского, также первого русского профессионального юриста, профессора права С. Е. Десницкого (ок. 1740–1789), правоведа и экономиста И. А. Третьякова (?–1776), языковеда А. А. Барсова (1730– 1791), историка А. Я. Поленова (1738–1816), выступившего с обоснованием необходимости отмены крепостного права, драматурга Д. И. Фонвизина (1745–1792), поэта

Г. Р. Державина (1743–1816) и др.

3Крупнейшим последователем Вольфа был русский философ, литератор, музыкант, сенатор Григорий Николаевич Теплов (1717–1779), автор многих политических проектов и постановлений, в частности, Регламента Академии наук, отличавшийся консерватизмом, стремлением защитить дворянские привилегии.

72