Философия учебник

Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества

ках субъектно-объектного отношения рождается не гипер- трофированный образ мифологии, не образ религиозного поклонения, а образ познания, несущего в себе идею осво- ения мира.

Исходные типы мировоззрения (мифология, религия, философия) сохраняются на протяжении всей истории. «Чи- стые» типы мировоззрения практически не встречаются, во всяком случае, они редки и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания.

Список литературы

Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Авт. колл. И.Т. Фролов [и др.]. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2002. – С. 15.

Кальной, И.И. Философия для аспирантов: учебник/ Под ред. И.И. Кального. – 3-е изд., стер. / И.И. Кальной, Ю.А. Сан-

дулов. – СПб.: Лань, 2003. – С.11-25.

Философия: курс лекций: учеб. пособие для студ. вузов / Под общей ред. В.Л. Калашникова. – 2-е изд. – М.: Гуманит. Изд.

Центр ВЛАДОС, 1999. – С. 8-11.

1.3 Основные вопросы и типы философии. Материализм и идеализм как способы миропонимания, их исторические формы. Относительность противоположности материализма и идеализма

Основные вопросы и типы философии

Философия как сложившаяся система знаний имеет це- лый ряд специфических вопросов, которые она призвана ре- шать. С одним из таких вопросов мы уже столкнулись – это вопрос «Что такое философия?». В зависимости от его ре- шения философ создает свою концепцию, определяет кон- кретные проблемы и использует те или иные категории для ее раскрытия. Каждая философская система имеет стерж- невой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных фило- софов это вопрос о первоосновах всего существующего, для Сократа он связывался с принципом «познай самого себя»,

21

Основы философии

для философов Нового времени – как возможно познание, для современного позитивизма – в чем суть «логики научно- го открытия» и т.д.

Но существуют также основные вопросы, которые рас- крывают характер и направленность философского мыш-

ления. Основные вопросы философии – это вопросы, кото-

рые возникают при решении мировоззренческих проблем. Поскольку мировоззренческие проблемы отличаются мно- гообразием, то не существует одинакового на все времена и для всех философских течений основного вопроса филосо- фии. В силу присущего философскому мировоззрению плю- рализма, который не допускает окончательных и однознач- ных ответов на мировоззренческие вопросы, возникают раз- нообразные, нередко альтернативные варианты ответов на основные вопросы философии. Неоднозначность ответов на основные вопросы философии порождает многообразные типы философии и многочисленные философские течения.

Рассмотрим три основных вопроса философии: онтологи-

ческий, гносеологический и аксиологический. Онтологический вопрос (онтология – учение о сущности)

– это вопрос о том, что первично: дух или материя, идеаль- ное или материальное? От его решения зависит общее по- нимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. В философии сложи- лись три варианта ответа на онтологический вопрос, кото- рые выступают также как типы философии: материализм, идеализм и дуализм.

Материализм первоначалом мира считает материю (природу), а сознание – результатом развития материи (при- роды). Это «линия Демокрита» в философии.

Идеализм первоначалом мира считает дух (сознание, идею), а материю – производным от духа образованием. Это «линия Платона» в философии.

Дуализм рассматривает материю и дух как два незави- симых друг от друга первоначала мира. Это «линия Декар- та» в философии.

Гносеологический вопрос (гносеология – учение о позна- нии) – это вопрос о познаваемости мира: познаваем ли мир?

22

Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества

Существуют три ответа на данный вопрос, которые одно- временно можно рассматривать как типы философии: агно- стицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.

Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности по- знания окончательно решен быть не может и, более того, мир принципиально непознаваем. Они получили название агностиков (Протагор, Кант), а философская позиция, кото- рую они представляют, – агностицизм (от греч. agnostos – непознаваемый).

Отрицательный ответ на этот вопрос давали и предста- вители родственного агностицизму направления – скепти- цизма, который высказывает сомнение в возможности до- стижения достоверного знания. Свое высшее проявление он нашел у некоторых представителей древнегреческой фило- софии (Пиррон и др.).

Наконец, можно выделить гносеологичекий оптимизм.

Многие мыслители (Платон, Гегель, Маркс и т. д.) верят в силу и могущество разума и познания и утверждают способ- ность человека получать достоверное знание, объективную истину.

Аксиологический вопрос (аксиология – учение о ценно- стях) – это вопрос о том, ради каких ценностей стоит жить. Поскольку в конечном итоге все многообразие ценностей можно разделить на две группы – материальные и духов- ные, то этот вопрос можно конкретизировать следующим об- разом: «Какие ценности, материальные или духовные, мож- но считать главными в жизни?» При решении данного ми- ровоззренческого вопроса возможны различные варианты ответов, что и порождает различные типы философии. Оха- рактеризуем три ответа на аксиологический вопрос, кото- рые одновременно являются специфическими типами фи- лософии: гедонизм, аскетизм, аксиологический реализм.

Гедонизм – это философское учение и одновременно жиз- ненная позиция, которые провозглашают стремление к удо- вольствиям как главное благо жизни. На воротах философ- ской школы Эпикура, который считается основоположни- комгедонизма, былоначертано: «Здесьудовольствиевысшее

23

Основы философии

благо». Справедливости ради надо сказать, что сам Эпикур различал удовольствия тела и удовольствия души, причем высшими удовольствиями считал удовольствия души, свя- занные с познанием, стремлением к красоте и т.д. Последо- ватели Эпикура односторонне свели принцип удовольствия к чувственным наслаждениям.

Аскетизм – это философское учение и одновременно жиз- ненная позиция, которые провозглашают главным благом жизни стремление к духовным ценностям. Аскетизм реали- зует идею сведения к минимуму материальных потребно- стей с целью освободить время, силы и мысли человека для достижения духовных ценностей. Хрестоматийным симво- лом аскетизма является Диоген, который отказался от ма- териальных благ и жил в бочке, чтобы посвятить себя созер- цанию духовных благ. В религии аскетизм находит практи- ческое воплощение в монашеском образе жизни.

Аксиологический реализм – это философская позиция и одновременно жизненный принцип, которые проводят идею о возможности разумного сочетания в жизни материальных идуховныхценностей. Примеромтакогоподходаможносчи- тать позицию Аристотеля, который обосновывал идею «золо- той середины». На вопрос своих учеников о том, чем он отли- чается от других людей, Аристотель мудро ответил: «Другие живут для того, чтобы есть, а я ем для того, чтобы жить». Та- ким образом, Аристотель не отрицает значимости для чело- века материальных ценностей, но считает, что материаль- ные блага должны быть необходимой основой для достиже- ния благ более высокого уровня – духовных ценностей, свя- занных для него прежде всего со стремлением к истинным знаниям.

Материализм и идеализм как способы миропонимания, их исторические формы

Остановимся более подробно на характеристике матери- ализма и идеализма.

Деление на указанные направления существовало с са- могоначаларазвитияфилософии. НемецкийфилософXVII– XVIII вв. Лейбниц называл Эпикура самым крупным мате-

24

Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества

риалистом, а Платона – самым крупным идеалистом. Клас- сическое же определение обоих направлений было дано не- мецким философом Ф. Шлегелем: «Материализм все объяс- няет из материи, принимает материю как нечто первое, из- начальное, как источник всех вещей... Идеализм все выво- дит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю». Таким образом, фило- софское значение терминов «материалист» и «идеалист» не следует смешивать с тем, которое им часто придается в обы- денном сознании, когда под материалистом подразумевает- ся индивид, стремящийся лишь к достижению материаль- ных благ, а идеалист ассоциируется с бескорыстным челове- ком, характеризующимся возвышенными духовными цен- ностями и идеалами.

Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В соответствии с этим можно вы- делить различные формы материализма и идеализма.

С точки зрения исторического развития материализма можно отметить следующие его основные формы. Матери-

ализм Древнего Востока и Древней Греции – это первона-

чальная форма материализма, в рамках которой предме- ты и окружающий мир рассматриваются сами по себе, не- зависимо от сознания, как состоящие из материальных об- разований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гера-

клит и др.). Метафизический (механистический) материа-

лизм Нового времени в Европе. В его основе лежит изуче- ние природы. Однако все многообразие ее свойств и отно- шений сводится к механической форме движения материи (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.). Диалектический материализм, в котором представ-

лены в органическом единстве материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.).

Существуют и такие формы материализма, как, напри-

мер, последовательный материализм, в рамках которого принцип материализма распространяется и на природу, и

на общество (марксизм), и непоследовательный материа-

лизм, в котором отсутствует материалистическое понима-

25

Основы философии

ние общества и истории (Л. Фейербах). Специфической фор- мой непоследовательного материализма является деизм (от лат. deus – бог), представители которого хотя и признава- ли Бога, но резко принижали его функции, сводя их к тво- рению материи и сообщению ей первоначального импуль- са движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин, М. В. Ло- моносов и др.). Далее можно выделить вульгарный мате- риализм, который сводит идеальное к материальному, со- знание отождествляет с материей (О. Фохт, М. Молешотт, Л. Бюхнер).

Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего следует различать две формы идеализма: объ- ективный идеализм и субъективный идеализм.

Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, Бога, духа – вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Г. Гегель). Субъективный идеализм характеризуется тем, что утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus – один, единственный и ipse – сам). Согласно по- следнему, с достоверностью можно говорить лишь о суще- ствовании моего собственного Я и моих ощущений.

В рамках названных форм идеализма существуют раз- личные его разновидности. Отметим, в частности, рациона- лизм и иррационализм. Согласно идеалистическому рацио- нализму, основу всего сущего и его познания составляет раз- ум. Одним из важнейших его направлений является панло- гизм (от греч. pan – все и logos – разум), по которому все дей- ствительное есть воплощение разума, а законы бытия опре- деляются законами логики (Гегель). Точка зрения ирраци- онализма (от лат. irrationalis – неразумный, бессознатель- ный) состоит в отрицании возможности разумного и логиче- ского познания действительности. Основным видом позна- ния здесь признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное (С. Кьер- кегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).

26

Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества

Относительность противоположности материализма и идеализма

Для адекватного понимания специфики философского знания необходимо также затронуть вопрос о соотношении

ивзаимодействии материализма и идеализма.

Вчастности, здесь следует избегать двух крайних точек зрения. Одна из них состоит в утверждении, что существует постоянная «борьба» между материализмом и идеализмом, «линией Демокрита» и «линией Платона» на всем протяже- нии истории философии. Согласно другой – история фило- софии по сути своей вовсе не была историей борьбы матери- ализма против идеализма. На наш взгляд, такая «борьба», причем вполне сознательная, безусловно имела место в исто- рии философии. Достаточно вспомнить противостояние ма- териализма и идеализма в Античный период или воинству- ющий идеализм Беркли в Новое время, или, наконец, мож- но обратить внимание на известную позицию «воинствую- щего материализма» в двадцатом столетии. Но вместе с тем эту «борьбу» не следует абсолютизировать и полагать, что она всегда и везде определяет развитие философии.

Материализм и идеализм далеко не всегда составляли два«взаимонепроницаемыхлагеря», аврешениинекоторых вопросов соприкасались и даже перекрещивались. Примером сопряжения материализма и идеализма может служить по- зиция деизма. Не случайно к деизму примыкали мыслители

иматериалистического (Ф. Бэкон, Дж. Локк), и идеалистиче- ского (Г. Лейбниц), и дуалистического (Р. Декарт) направле- ний. Но еще более наглядно единство позиций материализ- ма и идеализма обнаруживается в решении вопроса о позна- ваемости мира. Так, агностики и скептики были как в лагере материализма (Демокрит), так и идеализма (Кант), а прин- цип познаваемости мира отстаивался не только материали- стами (марксизм), но и идеалистами (Гегель).

Список литературы

Философия: учебник / В.Н. Лавриненко, Г.И. Иконникова, В.П. Ратников, В.В. Юдин; под ред. В.Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. –

С. 15-19.

27

Основы философии

1.4 Философия в системе культуры. Философия и наука. Структура и функции философии. Роль философии в жизни человека и общества

Философия в системе культуры

Неискушенный человек соотнесет слово «философия» прежде всего со словом «культура», тем самым интуитивно уловив связь этих явлений. Очевидно, что понятие «куль- тура» более широкое. Помимо философии в сферу культуры входят религия, наука, искусство, мифология, политика и т.п. Культура представлена в различных продуктах матери- альной и духовной деятельности человека, в системе норм и учреждений, в духовных и материальных ценностях. Кро- ме того, культура – не только результат человеческой дея- тельности, но и сама эта деятельность. В понятии «культу- ра» фиксируется отличие способов жизнедеятельности че- ловека от функционирования животных.

Культура – это то, что отличает человека от животных, это то, что создано трудом и умом человека.

Она является воплощением человеческих стремлений, переживаний и достижений, а также провалов и разочаро- ваний. С одной стороны, создавая новые культурные цен- ности и смыслы, человек преодолевает свою социальную и природную ограниченность. С другой стороны, отдельная личность не может вырваться за пределы тех культурных норм, которые были созданы предшествующими поколени- ями, даже если не принимает их. Единственный для чело- века способ преодоления культурной предопределенности

– это создание новых культурных ценностей. Именно поэ- тому наиболее адекватный способ культурного существова- ния личности – творчество.

В культуре выделяют материальную и духовную сферы, различающиеся по способу воплощения результатов челове- ческих усилий.

Материальная культура – это вся сфера материальной деятельности человека (орудия и предметы труда, жилища, одежда, предметы обихода, техника и т.п.).

28

Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества

Духовная культура – это сфера сознания, познания, вос- питания и просвещения.

Разделение на материальную и духовную культуру во многом условно, так как все предметы материальной куль- туры являются воплощением идей и знаний, т.е. продуктом человеческого сознания, а явления духовной культуры всег- да объективируются в материальных предметах.

В содержание духовной культуры входят наука, филосо- фия, искусство, религия, мифология, право, мораль.

Основные компоненты духовной культуры называют так- же формами общественного сознания. Каждая из назван- ных форм имеет собственный предмет, выделяемый из об- щего конгломерата культуры, и свой специфический способ функционирования.

Для определения места философии в системе культуры и установления ее соотношения с другими формами, необхо- димо более подробно охарактеризовать духовную культуру с точки зрения ее оснований.

Фундамент культуры составляют:

а) знания, сформулированные в понятиях и зафиксиро- ванные в языке;

б) ценности, удовлетворяющие потребности людей, опре- деляющие их интересы.

Философия представляет собой одновременно и знания, и ценности, ее часто называют рефлексией над основания- ми культуры, квинтэссенцией самосознания исторической эпохи.

Имея дело с постоянно меняющейся реальностью, фило- софия формирует общезначимые и непреходящие смыслы, в рациональной форме транслируя их будущим поколениям. Ядро философии составляют экзистенциальные, или смыс- ложизненные, ценности: добро и зло, истина и заблуждение, красота и уродство, свобода и зависимость, жизнь и смерть, смысл и цель жизни и т.п. В рамках философии, конечно же, обсуждаются и другие проблемы, однако она принципи- ально ориентирована именно на группу экзистенциальных ценностей, которые и определяют мировоззренческую при- роду философского знания.

29

Основы философии

Все свои проблемы философия черпает из жизни. Но при этом философское мышление всегда стремится преодолеть уже познанное, определенное; стремится заглянуть за гори- зонт известного. Философия существует на границе возмож- ного и невозможного, раздвигая пределы научного и жиз- ненного опыта в ту или иную конкретную эпоху. Именно по- этому философские вопросы выходят за пределы эмпириче- ского мира, отождествляемого обычно с универсумом про- стых фактов. Философское знание не является знанием о фактах.

Кроме того, философия размышляет не о самой по себе природной или социальной реальности, а об отражении этой реальности в других культурных формах: науке, рели- гии, искусстве и т.п. Именно поэтому философию невозмож- но напрямую соотнести с обыденной, эмпирической реаль- ностью.

Философия и наука

При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется, по крайней мере, два аспекта его интерпре- тации: 1) является ли философия наукой; 2) взаимодействие философии и частных (конкретных) наук.

Первый аспект. По нашему мнению, нельзя отрицать на- учного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. И если к ней подходить не только со стороны конкретных концеп- ций, а рассмотреть с позиции истории, то можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его про- блематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал филосо- фию прежде всего с точки зрения «науки логики».

Выводы, полученные в рамках философии, служат не только средством получения научного знания, но и сами входят в содержание науки. Не случайно многие крупные ученые в области конкретных наук являются и виднейши- ми представителями философии. Достаточно назвать имена Пифагора, Аристотеля, Бруно, Коперника, Декарта, Марк- са, Фрейда, Рассела и многих других. У философии имеет-

30