Философия учебник

Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества

ся свой специфический язык и свой категориальный аппа- рат. Она осуществляет научный поиск и уже поэтому имеет научный характер. К этому надо, пожалуй, добавить лишь одно уточнение, – когда она опирается на систему научно- го знания.

Второй аспект – взаимодействие философии и частных (конкретных) наук. Естественно, что современная филосо- фия уже не может претендовать на роль науки наук, вклю- чать в себя все знания. Конкретные науки имеют собствен- ный предмет исследования, свои законы и методы, свой уро- вень обобщения знания. Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, т.е. она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если пер- вичный уровень приводит к формулированию законов кон- кретных наук, то задача второго уровня – выявление более общих закономерностей и тенденций. Основным познава- тельным средством философии при этом выступает теоре- тическое мышление, опирающееся на достижения частных наук, конечно, в том случае, если сама философия претен- дует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных на- уках способствовали и интенсивному развитию философии. Достаточно указать на огромное влияние, которое оказали успехи естествознания в Новое время, в конце XIX – начале XX вв. на развитие философского знания.

Однако философия не только испытывает влияние со стороны частных наук, но и сама оказывает воздействие на их развитие, причем опять-таки как положительное, так и отрицательное. Философия, конечно, не призвана делать какие-либо открытия естественно-научного характера. Ее влияние осуществляется через философскую методологию и философское мировоззрение, которое так или иначе воз- действует на первоначальные позиции ученого, его отноше- ние к миру и познанию, а также на его отношение к необхо- димости развития той или иной конкретной области знания (например, ядерной физики, генной инженерии и т.п.). Вза- имозависимость философии и частных наук хорошо выра- зил И. – В. Гёте. «От физика, – писал он, – нельзя требовать,

31

Основы философии

чтобы он был философом; но... он должен быть знаком с ра- ботой философа, чтобы доводить феномены вплоть до фило- софской области. От философа нельзя требовать, чтобы он был физиком, и тем не менее его воздействие на область фи- зики и необходимо, и желательно. Для этого ему не нужны частности, нужно лишь понимание тех конечных пунктов, где эти частности сходятся».

Структура философского знания

Все многообразие философских проблем можно свести к следующим основным группам: онтологической, гносеоло- гической, аксиологической, антропологической. Эти груп- пы проблем во многом формируют структуру философско-

го знания.

Онтология – философское учение о бытии и сущем. Гносеология – философское учение о познании. Аксиология – философское учение о ценностях. Антропология – философское учение о человеке.

Все разделы философского знания существуют в нераз- рывном единстве. Невозможно построить какую-либо ан- тропологическую концепцию, не решив проблем аксиоло- гии или онтологии. Решение онтологических проблем неиз- бежно выводит мысль на проблемы познания и истины. В свою очередь, гносеология, как говорил И. Кант, возникла из потребности решить антиномию человеческой свободы, т.е. из антропологии и онтологии.

Помимо основных групп философских проблем, форми- рующих ядро философии, в структуре философского зна- ния существуют области исследования, соотносимые с кон- кретным фрагментом духовной культуры или формой обще-

ственного сознания: а) философия науки; б) философия мо- рали; в) философия искусства; г) философия религии; д) фи- лософия политики и т.д.

Каждый из этих элементов опирается на идеи и принци- пы, формулируемые в «ядре» философского знания – онто- логии, гносеологии, аксиологии и антропологии.

В разные эпохи на первый план выходил тот или иной раздел философского знания, в то время как другие продол-

32

Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества

жали существовать на периферии. Например, в Античности и в Средние века доминировала онтологическая проблема- тика, в эпоху Возрождения в центре внимания была антро- пология. В Новое время и в эпоху Просвещения философы решают прежде всего гносеологические вопросы, а филосо- фия фактически сводится к вопросу об адекватном, универ- сальном познании.

Всовременной философии внимание сконцентрировано

восновном на антропологической и аксиологической про- блематике.

Функции философии

Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в до- статочной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функ-

циях. Прежде всего это мировоззренческая функция, кото-

рая связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объ- яснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения. Единственное, что хотелось бы здесь доба- вить, – это указать на двойственный характер самих фило- софских концепций, который выражается в их тяготении или к научному знанию, объективной истине, или к псев- донауке.

Методологическая функция заключается в том, что фи-

лософия выступает как общее учение о методе и как сово- купность наиболее общих методов познания и освоения дей- ствительности человеком.

Следует выделить и прогностическую функцию филосо- фии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденци- ях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опирается на науку.

Критическая функция философии: принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый мно- гими философами, как раз и свидетельствует о важности критического подхода и наличия определенной доли скеп- сиса по отношению к существующему знанию и социокуль- турным ценностям. Он играет антидогматическую роль в

33

Основы философии

их развитии. При этом необходимо подчеркнуть, что поло- жительное значение имеет лишь основывающаяся на диа- лектическом отрицании конструктивная критика, а не аб- страктный нигилизм.

С критической функцией философии тесно связана ее аксиологическая функция. Любая философская система со- держит в себе момент оценки исследуемого объекта с точ- ки зрения самых различных ценностей: социальных, нрав- ственных, эстетических, идеологических и т.п. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды об- щественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос о том, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

Логотерапевтическая функция в настоящее время осо-

бенно актуальна, и мы должны быть признательны В. Франклу, создавшему логотерапию (от греч. logos – смысл и therapeia – лечение) – теорию, которая смогла помочь мил- лионам людей. Ее задача состоит в том, чтобы «справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими про- блемами, поставленными перед человеком жизнью». Назва- ние теории образовано по аналогии с психотерапией. Одна- ко ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему зна- чению, ибо человек, по его мнению, – это больше чем психи- ка, это дух, который и призвана лечить философия.

Речь идет о том, что философия должна играть адапта- ционную и жизнеутверждающую роль для каждого инди- вида, способствовать формированию гуманистических цен- ностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функ- цию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успевают сформиро- ваться или завоевать авторитет; когда человеческое суще- ствование находится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия, и каждый должен делать свой нелегкий выбор.

34

Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества

Следует подчеркнуть, что все функции философии диа- лектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или иначе включает их. Нельзя разорвать, например, мировоззренческую и методологическую, методо- логическую и гносеологическую, аксиологическую и логоте- рапевтическую функции. И вместе с тем только через их це- лостное единство проявляется специфика и сущность фило- софского знания.

Роль философии в жизни человека и общества

Итак, мы видим, что философия вырастает из глубокой духовной потребности, из забот и тревог человека. Но с точ- ки зрения обыденного сознания она «бесполезна», потому что не учит никакому практическому ремеслу, ее нельзя непосредственно воплотить ни в гражданской жизни, ни в технике. Есть много наук, более полезных, чем философия,

– писал в «Метафизике» Аристотель, – но нет науки, более прекрасной, чем она.

Прекрасной – потому, что мир философии – это мир сво- боды, а философия есть не тактика, а стратегия свободной человеческой жизнедеятельности. История свидетельству- ет: философия возникла в обществе рабовладельческой де- мократии, где к этому времени произошло уже достаточно глубокое размежевание между физическим и умственным трудом, где часть господствующего класса полностью осво- бодила себя от материальных забот и монополизировала ум- ственный труд, превратив его в самоцель и самоценность. В демократическом обществе (даже если это общество рабов- ладельческой демократии) люди вместе со свободой ощути- ли и огромный груз ответственности за свои поступки и ре- шения. Древние греки (свободные граждане Афин и дру- гих эллинских городов-полисов) «изобрели» философию как полную противоположность мифотворчеству, которое не знает никаких проблем, так как в мифе заранее все пре- допределено судьбой, единственно возможным, извечно на- чертанным ходом вещей. Философия же, философствование есть «вызов» человека слепому року, бездушной необходимо- сти природы. Философия учит тому, что свою жизнь, свой

35

Основы философии

завтрашний день человек может и должен выбрать и осуще- ствить сам, полагаясь на собственный разум.

В общественной жизни философия вот уже 2,5 тысячи лет играет роль неутомимого «возмутителя спокойствия», бескомпромиссного критика существующего порядка ве- щей. Фигуры философов в человеческой истории – почти всегда трагические. Власти редко жаловали их. Зато каз- ни, тюрьмы, изгнания – очень знакомые нам страницы мно- гих философских биографий. Откровенно враждебны фило- софии всегда были тоталитарные режимы.

Философскую критику нельзя понимать узко – толь- ко как критику политическую. Она имеет значительно бо- лее широкий адрес – как критика всего наличного бытия и наличного сознания (сознания научного, художественно- го, нравственного). Критикуя старый мир, философия вы- ступает и в конструктивной роли – как теория, обосновы- вающая положительный идеал (образ будущего), утвержда- ющий универсальную, космическую роль человека в мире.

Уже древние философы видели много общего между фи- лософией и медициной. Медицина врачует тело, философия

– душу. Хороший врач – тот, кто не только ставит правиль- но диагноз, т. е. определяет характер и причину болезни, но и – это самое главное – может вылечить страждущего. То же – философ, мудрое слово которого должно не только по- ведать людям о сущем, но и очистить, просветлить их душу, указать на истинный путь в жизни.

Философия как мировоззрение нужна человеку, чтобы решить проблему своего сознания, с тем чтобы соотнести знание о себе и знание о той среде, в которую он включен. Она нужна, чтобы обрести способность не только смотреть, но и видеть; она нужна, чтобы утвердиться в жизненной позиции, обрести уверенность в формировании конкретной установки на отношение к миру.

Философия необходима исследователю как методология его профессиональной деятельности, ибо философия изу- чает общие законы развития природы, общества, мышле- ния, а стало быть, поставляет исследователю информацию

36

Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества

на уровне общего. Последнее позволяет понять (уяснить) единичное, конкретное и выявить особенное, общее.

Без философии не обойтись думающему и творческому человеку, ориентированному на ответственность перед ми- ром и своими близкими.

А не нужна философия роботу-исполнителю, конформи- сту. Нет нужды в философии и там, где имеет место простая репродуктивная деятельность.

Что нового вносит в социальный статус философии совре- менность? Прежде всего и главным образом то, что филосо- фия из тиши кабинетов, из келий одиночек-затворников вы- рвалась и вошла в большой мир – в политику, связала себя с широкими народными движениями, идеологией которых она становится. Происходит то, чего никогда не было рань- ше: складывается симбиоз теоретического и массового со- знания, представляющий собою – как показал опыт России в XX в. – сильнодействующую, взрывоопасную смесь (како- вой была тогда смесь марксистских идей, разделяемых рос- сийскими революционерами), с многовековой верой народ- ных масс в свое высокое предназначение – быть Мессией, освободителем человечества.

Для «чистой» философии такая ее неожиданная роль была невольно связана с упрощением, деформацией теоре- тического содержания, приспособлением его к «массовому» потребителю. Такие издержки – в особые, переломные мо- менты времени, – неизбежны. Они не отменяют общего вы- вода: главная роль философии в истории культуры – оду- хотворение, оразумливание человеческого рода, наполне- ние жизни человека высшим смыслом, высшими идеями и непреходящими ценностями.

Список литературы

Стрельник, О.Н. Философия: учебное пособие /О.Н. Стрель-

ник. – М.: Юрайт-Издат, 2008. – С. 6-9; 19-24.

Философия: учебник / В.Н. Лавриненко, Г.И. Иконникова, В.П. Ратников, В.В. Юдин; под ред. В.Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. –

С 23-29.

37

Основы философии

Философия: учебное пособие для высших учебных заведе- ний. – (2-е изд., перераб. и доп.) – Ростов н/Д: Феникс, 2001.–

С. 21-24.

Вопросы для самоконтроля

1.Что такое мировоззрение?

2.В чем специфика мифологического, религиозного и философского типов мировоззрения?

3.Какие вы знаете основные вопросы философии?

4.Какие типы философии возникают при решении основ- ных вопросов философии?

5.В чем состоит специфика объективного и субъективного идеализма?

6.Какие существуют формы материализма?

7.Как соотносятся между собой философия и наука?

8.Какова структура философии?

9.Что вы можете сказать о функциях философии?

10.Что дает человеку изучение философии?

38

ГЛАВА 2. БЫТИЕ И МАТЕРИЯ

Философиюпринятоназыватьучениемовсеобщем– опре- дельных основаниях мироздания. Предельно общим поняти- ем, котороевбираетвсебявсесущее, является«бытие». Бытие проявляет себя и постигает себя благодаря своему внутрен- нему раздвоению на две взаимодействующие стороны – мате- рию и душу человека. Материя и душа в рамках универсаль- ного бытия – это нерасторжимое единство, но в то же время они являются специфическими образованиями и могут стать самостоятельными объектами философского анализа.

2.1 Проблема бытия в истории философии. Основные формы бытия: природа, общество, дух, человек

Проблема бытия в истории философии

Понятие бытия является одним из самых древних в фи- лософии. Сам же термин переводится обычно как «быть», «есть», «существовать». Это понятие возникло из стремле- ния познать окружающий человека мир как единое целое. С его помощью дается ответ на важнейший мировоззренче- ский вопрос о том, что есть мир.

Первые представления о бытии сформировались в древ- ней философии. Так, Парменид – основоположник учения о бытии – учил, что бытие – это сущее (существующее), и кро- ме него ничего больше нет. Бытие чем-то похоже на большой неподвижный и наполненный шар с темной и светлой сто- ронами.

По Гераклиту, бытие пронизано борьбой противополож- ностей, их взаимодействием. В нем есть огонь и вода, теплое и холодное и т.д. Борьба есть «отец» всего, и из нее и рожда- ется самая прекрасная гармония в мире. Бытие изменчиво, динамично. «Все течет, все изменяется», – учил Гераклит.

Демокрит полагал, что первоосновой бытия являются атомы как некие неделимые частицы. Движение, сталкива- ние и соединение различных атомов порождает многообра- зие этого мира. Кроме бытия есть и небытие, представляю- щее собой пустое пространство.

39

Основы философии

Платон в своем учении выделял мир идей как подлинное (реальное) бытие, вечное и неизменное. А мир вещей, по его мнению, преходящ и смертен. В нем нет ничего вечного, все в нем течет, разрушается и погибает. Это неподлинное бы- тие, бледная тень мира идей.

Всредние века господствовало религиозное мировоззре- ние и бытие рассматривалось как сотворенный Богом мир. Считалось, что Бог есть вершина, цель и смысл всего суще- го, «наисовершеннейшая реальность» (Фома Аквинский, Августин Блаженный и др.).

С эпохи Возрождения и особенно с Нового времени начи- нается быстрое развитие естественных наук (механика, ма- тематика, физика). Бытие стало рассматриваться как физи- ческая реальность. Считалось, что бытие – это прежде все- го природа как объект естествознания и практической дея- тельности человека. Она воспринималась как сложный ме- ханизм, работающий по определенным законам. Человек предстал в это время как высший продукт природы, слож- ная машина. В рамках пантеизма считалось, что в природе растворено божественное начало, некая «мировая душа». В это время Д. Бруно развивал идею множественности миров.

Вфилософии и искусстве утверждается идея величия и все- силия человека в этом мире. Большой вклад в теорию бытия внесли такие ученые, как Н. Коперник, И. Ньютон.

Немецкая классическая философия соединила борьбу двух направлений и подходов в трактовке бытия – идеали- стического и материалистического. Так, Г. Гегель подлин- ным бытием считал «абсолютную идею» как основу и исток всего сущего. Напротив, Л.Фейербах сводил бытие к приро- де, уникальным творением которой является человек.

Вмарксистской философии учение о бытии продолжа- ло традиции философского материализма и естественных наук. Большой вклад в это внес Ф. Энгельс в ходе осмысле- ния им философских проблем естествознания. В своих ра- ботах «Диалектика природы», «Анти-Дюринг» он развивал учение о материи, ее свойствах и формах существования, ис- следовал процесс происхождения человека в ходе труда.

40