- •С в я щ е н н о е п и с а н и е
- •Вопрос №2. Структура Книги Деяний, периодизация апостольского века. Апостолы, о которых повествует книга Деяний.
- •Вопрос №3. Книга Деяний Святых Апостолов как творение Апостола-Евангелиста Луки. Основные богословские идеи книги.
- •Вопрос №4. Первый период Апостольского века по Книге Деяний. Жизнь иерусалимской общины.
- •Вопрос №6. Первое благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.
- •Вопрос №7.
- •6. Разделение сфер проповеди.
- •7. Последствия Собора.
- •Вопрос №8. Второе благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.
- •Вопрос №9. Третье благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.
- •Вопрос №10. Заключение Святого Апостола Павла в узы в Иерусалиме. Пребывание Апостола в узах в Кесарии Приморской. Путешествие в Рим.
- •Вопрос №11. Послание к Галатам: проблема адресата, место, время и цель написания.
- •Вопрос №12. Структура послания к Галатам.
- •1) Апологетическая (защитная) часть (1:11-2:21).
- •2) Вероучительная часть (3:1-5:12).
- •3) Нравоучительная часть (5:13-6:10).
- •Вопрос №13. Защита Павлом своего апостольского достоинства по посланию к Галатам (Гал. 1-2 главы).
- •1. Евангелие, которое проповедовал Апостол Павел – не человеческого происхождения, а он ему был научен через откровение Самого Иисуса Христа (Гал. 1:11-20).
- •2. Его служение, возложенное на него свыше, было признано Церковью (Гал. 1:21 – 2).
- •Вопрос №14. Обзор догматических идей послания к Галатам: закон и вера, единство во Христе и усыновление спасаемых Богу (Гал. 2:15-4:20).
- •Вопрос №15. Христианская свобода по посланию к Галатам. Нравственно-аскетическое учение послания (Гал. 4:21-6:18).
- •Вопрос №16. Основание Коринфской церкви, её состав. Первое послание к Коринфянам: время, место и цель написания. Объём переписки Святого Апостола Павла с коринфянами.
- •1) Пресечение разделений среди коринфских христиан (главы 1-4).
- •2) Обличение коринфян за общение с неверными (главы 13-6).
- •3) Наставления верующим (главы 7-11).
- •4) О духовных дарованиях (главы 12-14).
- •Вопрос №18. Брак и телесная чистота по 1 Кор. Суды между коринфянами (1 Кор. 5-7 главы).
- •Вопрос №19. Проблема идоложертвенного (1 Кор. 8-10 главы).
- •Вопрос №20. Порядок на богослужебных собраниях. Духовные дарования (1 Кор. 11-14 главы).
- •Вопрос №21. Воскресение мертвых по 1ому посланию к Коринфянам (15 глава).
- •Вопрос №22. Обстоятельства написания 2ого послания к Коринфянам. Так называемая «коринфская смута».
- •Вопрос №23. Структура 2ого послания к Коринфянам.
- •Вопрос №24. Взаимоотношения Святого Апостола Павла и коринфян по 2 Кор. 1-2 главам и 7 главе.
- •Вопрос №25. Апостольское служение по 2ому посланию к Коринфянам 3-5 главы.
- •Вопрос №26. Сбор средств для Иерусалимской церкви (1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8-9; Рим. 15:25-27).
- •2 Кор. 8-9. 8 и 9 главы посвящены сборам в пользу Иерусалимской Церкви.
- •Вопрос №27. Апология Святого Апостола Павла по 2ому посланию к Коринфянам в 10-13 главах.
- •Вопрос №28.
- •Послания Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.
- •Время и место написания. Общая характеристика 1ого и 2ого посланий
- •К Фессалоникийцам.
- •1. Благодарность за веру и стойкость Фессалоникийцев (1:1-10).
- •1. Похвала терпения солунян (глава 1).
- •2. Признаки второго пришествия Господня (2:1-14).
- •3. Различные увещания (2:15-3:15).
- •Вопрос №29. Эсхатология 1ого и 2ого посланий к Фессалоникийцам.
- •Вопрос №30. Послание к Римлянам. Место, время и цель написания.
- •Вопрос №31. Построение послания к Римлянам.
- •Глава 5. Оправданный верой во Христа примиряется с Богом, получает вновь доступ к источнику благодати Духа Святого.
- •Вопрос №33. Оправдание верою во Христа. Пример Авраама. Значение Закона (Рим. 3:21-4:25).
- •Вопрос №34. Христос - Новый Адам. Христианское крещение как спогребение Христу (Рим. 5-6).
- •Вопрос №35. Преодоление власти плоти в даре Святого Духа. Усыновление верующих Богу (Рим. 7-8).
- •Вопрос №36. Иудеи и язычники в замысле спасения и священной истории (Рим. 9-11).
- •1. Смирение перед Божественным предопределением.
- •2. Виновность Израиля.
- •3. Падение Израиля попущено для спасения язычников.
- •Вопрос №37. Основные идеи нравственно-увещательного раздела (Рим. 12:1-15:13).
- •Вопрос №39. Основание Филиппийской церкви. Послание Святого Апостола Павла к Филиппийцам. Время и обстоятельства его написания. Обзор содержания послания.
- •1. Основание Церкви в Филиппах.
- •2. Повод к написанию послания.
- •3. Место написания.
- •4. О времени написания послания.
- •5. Отличительные черты Послания.
- •6. План послания.
- •7. Содержание послания.
- •Вопрос №40. Гимн Христу из послания Святого Апостола Павла к Филиппийцам (2:6-11). Гипотезы о его происхождении. Его структура и богословие.
- •Вопрос №42. Построение послания Святого Апостола Павла к Ефесянам.
- •1. Разделение и краткое содержание послания.
- •2. Содержание послания по главам.
- •Вопрос №43.
- •Богословие послания Святого Апостола Павла к Ефесянам.
- •Христология и экклесиология. Образы Церкви в послании.
- •Иудеи и язычники в Церкви.
- •Вопрос №44. Основные идеи нравственно-увещательного раздела послания к Ефесянам (4:1-6:24). Учение о браке.
- •Вопрос №45. Послание Святого Апостола Павла к Колоссянам. Время, место, обстоятельства и причины его написания. Соотношение с посланием к Филимону.
- •1. Основание церкви в Колоссах.
- •2. Повод к написанию и цель послания.
- •3. Время и место написания послания.
- •Вопрос №46. Построение послания Святого Апостола Павла к Колоссянам.
- •1. План послания.
- •2. Разделение и краткое содержание послания.
- •Вопрос №47. Богословие послания Святого Апостола Павла к Колоссянам. Христология и обличение ереси.
- •1. Божественное величие Иисуса Христа.
- •2. Предостережение колоссян от лжеучителей (2:1-23).
- •Вопрос №48.
- •Послание Святого Апостола Павла к Филимону. Время, место и обстоятельства его написания. Связь с Колоссянами.
- •Отношение к институту рабства в послании
- •(В сравнении с 1 Кор. 7:20-24; Кол. 3:22-25 и Ефес. 6:5-8).
- •Вопрос №50. Поставление священнослужителей и требования к ним по Пастырским посланиям. Лжеучения и отношения к еретикам по Пастырским посланиям.
- •1. Структура.
- •Вопрос №51. Догматические утверждения Пастырских посланий: о Боге, о Христе, о Церкви, о благодати, о Священном Писании и о последних временах.
- •Вопрос №53.
- •Вопрос №55. Христос и Моисей. Странствование в пустыне и вхождение в субботний покой (Евр. 3:1-4:13).
- •Вопрос №56. Христос - Первосвященник по чину Мелхиседека. Ветхий и Новый Завет (Евр. 4:14-8:13).
- •Вопрос №57. Жертва Христова и ветхозаветный жертвенный культ (Евр. 9:1-10:18).
- •Вопрос №58. Заключительный увещательный характер послания к Евреям (10:19-13:25). Христианская жизнь как подвиг веры, ветхозаветные образцы веры.
- •Вопрос №59. Соборное послание Святого Апостола Иакова. Предполагаемые время, место и причины написания. Адресат.
- •Вопрос №60. Общий обзор содержания Соборного послания Святого Апостола Иакова. Проблема соотношения веры и дел (Иак. 2:14-26).
- •Вопрос №61. Первое Соборное послание Святого Апостола Петра. Время и место написания. Адресат послания.
- •Вопрос №62.
- •Вопрос №63.
- •Второе Соборное послание Святого Апостола Петра.
- •Предполагаемые время и место написания. Соотношение послания с
- •Первым Соборным посланием Св. Апостола Петра и Соборным посланием Апостола Иуды.
- •Вопрос №64.
- •Общий обзор содержания
- •Второго Соборного послания Святого Апостола Петра.
- •Обличение лжеучителей (2 глава) и эсхатология (3 глава).
- •Вопрос №65.
- •Соборное послание Святого Апостола Иуды.
- •Предполагаемые время, место и обстоятельства его написания.
- •Соотношение послания со Вторым Соборным посланием Св. Апостола Павла Обличение лжеучителей. Использование апокрифических текстов.
Вопрос №18. Брак и телесная чистота по 1 Кор. Суды между коринфянами (1 Кор. 5-7 главы).
Ответ
Но мало того, что Коринфская Церковь разделилась, в ней появились такие проблемы, о которых Апостол Павел пишет со слезами. «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, причем такое блудодеяние, о котором не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего» (1 Кор. 5:1). Речь идёт о том, что некто, называющий себя христианином имел любовницей свою мачеху. Апостол Павел возмущается, что такого не слыхано даже у язычников. Это особенно горестный укор, если вспомнить, что послание написано к Коринфянам – город, который в языческом мире пользовался весьма однозначной репутацией. Он был городом двух портов, на Коринфском перешейке. Там было много моряков, много храмов, среди которых храм Афродиты, в котором была ритуальная проституция – сюда моряки приезжали, чтобы развлечься. Название города было синонимом лёгкого нецеломудренного поведения. Апостол Павел пишет, что даже у язычников такого не слыхано, что у них, какой грех. У блудника грех двойной: это грех против собственного тела. «Разве не знаете, что тела ваши суть храмы, суть члены Христовы. Итак, отыму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!» (1 Кор. 6:15). Вы христиане, члены единого Тела. Впервые здесь появляется образ Тела Христова. Соединяющийся с блудницей грешит против Тела Христова, сквернит. Он говорит, что даже блудное сожительство, являясь искаженной формой брака, образует мистическое единство. Это грех против Христа и против Духа Святаго. «Ибо не знаете ли вы, что тела ваши суть храмы живущего в них Духа» (1 Кор. 6:19). Поэтому это двойной грех. Малая закваска квасит всё тесто. Поэтому, чтобы сохранить единство Церкви, уберечь Церковь, Апостол Павел настаивает на необходимости жёстких мер по отношению к такому «браку». Он предлагает «предать сатане во изнеможение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:5). На самом деле, по-видимому, предать во изнеможение плоти, в общем контексте, есть отлучение от общения. Потому что вне Христа тело предаётся в изнеможение сатаны. Вряд ли Апостол предполагал, что христиане начнут истязать того собрата. Этого не допустило бы Римское законодательство, и так христиан обвиняли в том, что они занимались каннибализмом. Вне Христа – только смерть, сатана – источник смерти. Такого нужно отсечь, чтобы сохранить единство Церкви. Такая строгость есть способ сохранения единства Церкви.
Здесь при всей строгости Апостол Павел разумно указывает: «я писал вам в послании не сообщаться с блудниками. Впрочем, не вообще с блудниками мира сего и лихоимцами, хищниками, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с теми, кто называется братом и остается блудником…» (1 Кор. 5:9-11). Апостол Павел не призывает к крайним мерам, эксцессам, порыванию с миром.
Отказ от суда у неверных (6:1-8).
В 6ой главе Апостол Павел говорит ещё об одном известном ему прецеденте – когда христиане судятся между собой. «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых. …Уже то постыдно, что вы имеете между собой разногласия, а, имея их, имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше оставаться обиженными, для чего бы вам лучше не терпеть лишения. Но имея тяжбы, вы выносите их на суд язычником» (6: 1, 7) Апостол Павел говорит, что нельзя давать соблазн ни брату, ни Церкви, ни внешним. Такое поведение христиан есть соблазн, это нужно прекратить, чтобы этот соблазн не разрушал церковное единство. Кроме того, апостол Павел пишет: не забывайте о великом призвании нашем. Разве вы не знаете, что святые будут судить мир. Он говорит о том, что мы будем судить ангелов. Считается, что падших ангелов. Итак, этого не должно быть. В конце 6ой главы помещается, всем нам известное высказывание Апостола Павла: «все мне позволительно, но не все полезно, все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12).
Апостол говорит, что тело не для блуда, а для Господа, и Господь для тела. Павел разбирает вопросы девства и брака.
Учение о браке, которому посвящена 7 глава, вызвано вопросом, заданным Коринфянами в их письме к Апостолу Павлу: «О чем вы мне писали, что хорошо человеку не касаться женщины» (7:1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь.
7 глава состоит из 40 стихов с двумя типами рассуждений Апостола Павла в отношении девства и брака, некоторые моменты Апостол Павел утверждает авторитетом Христа. «А вступившему в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, а если разведется, должна остаться безбрачной, или примириться с мужем своим, и мужу не оставлять жены своей». Это от Бога, от Христа. Другие советы Апостол Павел даёт от себя. «Прочим же я говорю, а не Господь», правда, он скажет «думаю, что и я имею Духа Святаго», его советы это советы Апостола, а не строгие указания. Бог запрещает разводиться, а Апостол Павел советует оставаться каждому в том звании, в котором призван. В этом отношении он считает, что состояние девства и безбрачия выгоднее и лучше. «Относительно девства я не имею повелений Господних, даю совет, как получивший от Господа милость быть ему верным». Девство лучше, и Апостол Павел приводит несколько аргументов.
Во-первых, напряжённость эсхатологических ожиданий. В безбрачном состоянии, считал Апостол Павел, легче приготовиться к пришествию Христову, ибо «незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святой и телом и духом, а замужняя заботиться о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7:34). Ничто не должно отвлекать от приготовлений к пришествию Христа. Во-вторых, чисто пастырская основа. Апостол Павел говорит: для вашей пользы, потому что вы будете иметь скорби по плоти – говорит, – а я не хочу, чтобы вы имели эти скорби по плоти. Апостол Павел считает, что безбрачие лучше и приводит в пример себя, как ведущего такую чистую жизнь.
Брак дозволителен. Апостол даёт ряд советов в отношении брака. Часто уверовавшей оказывалась только одна половина брачного союза – муж либо жена. Возникал вопрос, как поступать. В отношении таких Апостол Павел даёт вполне конкретные советы: «Жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его». Так и муж. Апостол Павел видит преимущества такого брачного союза: «ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующим». Это к вопросу о мистическом единстве. «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». Такой брачный союз благоприятен и для детей. В данном случае Апостол не поощряет развода. Совсем другая ситуация для уже верующих людей. «Жена связана законом, доколе жив муж».
В позиции Апостола Павла, якобы сквозит некая утилитарность в отношении брака, что брак понимается им, как некое средство против блуда: «Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (7:2). Но в послании к Эфесянам (глава 5) всё встаёт на свои места: образ брака как брак Церкви и Христа. В послании к Коринфянам такая ситуация. Такой ответ Апостол даёт тем, кто пренебрегал браком, как некоей скверной, кто предавался ложным аскетическим упражнениям. Девство предпочтительнее, но не потому, что брак скверен, а потому, что так удобнее, считал Апостол Павел, дождаться пришествия Христова.