Вопрос №51. Догматические утверждения Пастырских посланий: о Боге, о Христе, о Церкви, о благодати, о Священном Писании и о последних временах.

Ответ

В пастырских посланиях Апостол Павел обобщает догматическое учение, он не сообщает ничего нового. Здесь мы видим догматические формулировки. Догматических утверждений здесь не мало, прежде всего утверждения, относящиеся ко Христу, учение о Христе. В посланиях Апостола Павла мы можем видеть некое терминологическое развитие. В самых ранних посланиях имя «Бог» относится к Богу – Отцу, постепенно это имя начинает прилагаться и ко Христу. Христос есть Бог, Спаситель. Причем Апостол Павел говорит о том, что это воплотившийся Бог. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). В этом одном стихе – домостроительство Христово обобщено.

Христос - Бог, воплотившийся ради нашего спасения. Христос Спаситель и это есть благодать – говорит апостол – это благой дар нам. Христос определяется апостолом Павлом как Единый Посредник между Богом и человеком. Человек Иисус Христос, в силу своей воплощённости может быть посредником, ходатаем за нас перед Богом Отцом. Далее апостол Павел говорит о Христе как о Боге Воплотившемся, страдавшем и Воскресшем, особое ударение на значении Воскресения Христова в этих посланиях. Христос воскрес – из такого учения о Христе вытекает и учение о нашем спасении. Христос Спаситель – так определяется апостолом Павлом в этих посланиях. Сотериология напрямую зависит от христологии. Мы спасены, потому что Христос воплотился. Так же напрямую от христологии зависит и экклезиология.

Самое известное экклезиологическое утверждение это слова из первого Послания к Тимофею, III глава: Церковь есть «столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3:15). Много толкований этого образа, самое простое архитектурное. Раньше не умели строить больших зданий, и посреди должен был быть несущий столп, и если его снести, то рушилось все здание. Церковь и есть то основание, на котором все здание зиждется. Без Церкви все рухнет, спасение невозможно. Другие говорят: нет, апостол Павел пишет в Ефес, а в Ефесе было одно их чудес света, храм Артемиды. А в храме Артемиды было 127 богато украшенных колонн. Помимо этих колонн, сам храм назывался столпом. Это было синонимом богатства, стабильности, всемирной известности, славы. Церковь и есть всемирная слава. Во всяком случае, Церковь есть основание нашего спасения, Христос спасает нас через Церковь.

Эсхатология – Апостол Павел говорит о нашем спасении во Христе, в будущем нашем.

Учение о конце мира (1 Тим. 6:15-16).

Явление Господа нашего Иисуса Христа я проповедую, «которое в свое время откроет блаженный, единый и сильный Царь царствующих, Господь господствующих, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может». Так Бог откроет Своё царство славы через Христа во Втором Пришествии.

Не ослабели эсхатологические ожидания, они приняли иную форму, апостол говорит о последних временах – «знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие, люди будут сребролюбивы, самолюбивы, горды, надменны, злоречивы, предатели…» (2 Тим. 3:1-9) – вот что будет, полное падение и отступление, апостасия. Люди последних времени будут страшными грешниками – пророчествует апостол Павел. Он говорит не об огненном прещении, а о человеческом падении.

Иногда расширенно толкуют стих апостола Павла – учить жене не позволяю. По-видимому, Апостол говорит о невозможности исполнения женщиной вероучительной функции на месте предстоятеля – священника. Это вовсе не означает, что женщина не может быть носительницей пророческого дара.

Учение о Святом Предании.

По-человечески рассуждая, понятно, почему именно в это время апостол Павел особое внимание уделяет наставлению хранить предание. Апостол говорит о необходимости хранить преданное доброе учение, здравые слова: «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1 Тим. 6:20); «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим. 1:13). Не только – Христу быть верным, а хранить некое учение. Апостол Павел говорит о том, что доброе учение, здравые слова согласно благовествованию Блаженного Бога. Это не есть учение Павлово. Это слова посланного благовестию Блаженного Бога, которое мне вверено.

Апостол Павел в узах, он предчувствует свое скорое отшествие, особенно во втором послании. Ему нужно дать надежный ориентир, что будет после него. Особое внимание теме предания, нужно держаться слов Христа.

В контексте учения о предании апостол говорит о священном Писании: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:14-16). Это единственное место в Священном Писании, где само Писание квалифицируется как Богодухновенное. Во 2^ом послании к Петру в 1^ой главе, будет очень близкая мысль, речь о Богодухновенности, но терминологически это не будет выражено. А здесь это единственное место в Писании, Богодухновенное, Сам Бог вдохновляет.

Писание не противопоставлено тому, чего нужно держаться. Писание есть одна из форм Предания. Именно так говорят, Писание есть форма. Священное Предание это более широкое понятие, это жизнь в Духе, не только знание, которое передается, это опыт жизни в Церкви, освящения, предстояния Богу.

Вопрос №52.

Послание Святого Апостола Павла к Евреям и его место в Павловом корпусе посланий. Суждения древней Церкви о послании. Проблема авторства и разные варианты её решения. Язык, форма и круг идей послания.

Адресат послания.

Ответ

Уникальный памятник как богословский, так и литературный.

Послание к Евреям - занимает особое место в корпусе Павловых посланий и этим нарушается принципы:

а) от больших к меньшим;

б) от общинных к индивидуальным.

Это говорит о сомнениях относительно апостольского происхождения послания. Язык послания не Павлов, это самый лучший язык во всём Новом Завете.

Авторство.

Версии авторства: Варнава (левит), Лука, Климент Римский, Сила, Аполлос (по Лютеру). Возможно послание коллективное, а Апостол Павел соавтор (по епископу Кассиану Безобразову).

Начиная с V^ого века, автором послания авторитетные церковные источники безоговорочно называют Апостола Павла. Признание Церковью авторства Апостола Павла в данном случае имеет особую важность, поскольку само послание имеет несколько особенностей, которые говорят против авторства «Апостола языков».

Послания Апостола Павла имеют определённую структуру, формуляр: приветствие, молитва, послание, которое делится на догматическую и практическую часть, связанные между собою, и конечное приветствие, иногда постскриптум. В этом послании нет привычного вступления в духе Апостола Павла. С первого стиха, фактически, начинается высокое богословие, богословский трактат. Основной корпус послания хоть и содержит практические наставления, как это у Апостола Павла бывает, но они между собой по иному взаимодействуют, чем в традиционных посланиях Павловых.

Особенности.

Наиболее существенными отличиями, по сравнению с другими посланиями Апостола Павла, можно считать следующие:

• Правильный греческий язык послания (приближающийся к лучшим образцам классической прозы). По мнению специалистов, послание изначально было написано по-гречески, поэтому его нельзя считать переводом с еврейского или арамейского подлинника.

• Ветхозаветные цитаты приводятся не по еврейскому тексту, а исходя из Септуагинты (в частности, псалмы 94, 109; Исход, глава 25; Иерем. 31:31-34 ), в отличие от других посланий Апостола Павла.

• Отсутствие традиционного для Апостола приветствия в начале послания; стиль изложения с самых первых строк – торжественный, возвышенный.

• Большая часть послания написана в первом лице множественного числа (например, «…мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (2:1)», «Главное же в том, о чем говорим…(8:1)» и т.д.).

Всё перечисленное позволяет сделать, с большой вероятностью, вывод, что текст послания не был изложен непосредственно Апостолом Павлом.

Свидетельства об авторстве Апостола Павла.

Однако это послание не случайно имеет авторитет Павлова послания. Аргументы здесь следующие:

• Форма первого лица единственного числа, появляющаяся без указания имени в конце послания («я же не много и написал вам» (и далее, 13:22-23)); упоминание Тимофея (13:22). Это «я» без уточнения может принадлежать только Апостолу Павлу.

• Знание автором ветхозаветного строя.

• Самое главное - учение послания. Несмотря на уникальность некоторых аспектов догматического учения послания к Евреям (в частности, учения о первосвященническом служении Христа), оно органично связано с другими посланиями Апостола. Можно указать на учение об искуплении (пар. с Рим., Гал., Ефес.), излюбленный пример веры Авраама (пар. с Рим., Гал.), превосходство Нового Завета над Ветхим, и в частности, служения Христа над служением Моисея (Евр. 3:3 в пар. со 2 Кор. 3:10), учение о несовершенстве ветхозаветных жертв (Евр. 10:1 в пар. с Рим.).

Отправители.

Из заключения послания можно предположить, что отправителями послания к Евреям были италийские христиане (италийские передают привет), среди которых в тот момент находился Апостол Павел. Вероятно, это было вскоре после освобождения из первых уз. Служение Тимофея в Ефесе, скорее всего, относится к более позднему периоду. Мы узнаем об этом из пастырских посланий – Тимофей был в Ефесе во время вторых уз Апостола Павла. А к моменту написания послания к Евреям, он вместе с Павлом.

Время.

Этим определяется и время написания послания к Евреям – скорее всего, 60^ые годы.

Адресат.

Заглавие «к Евреям» имеется в древнейших рукописях послания. В древности «Церковью евреев» называли иерусалимскую общину. Именно для евреев, видимо, предназначалась ветхозаветная аргументация послания с особым упором на то, что левитское священство потеряло свое значение и должно уступить место священству Христа, а Ветхий Завет, как «близкий к уничтожению» (8:13), должен уступить место Новому Завету. К тому же чувствуется некоторая предгрозовая атмосфера, сгущающаяся над Иерусалимом, которая имела своё разрешение в его разрушении.

Основные темы.

• Учение о Евхаристии как соучастии верующих в жертве Христа, Его страстях и воскресении (Евр. 13).

• Учение о Христе как Первосвященнике Нового Завета (Евр. 8). О жертве Христа на Голгофе и в Небесной Скинии. О превосходстве Христова священства (Евр. 7; 9).