Вопрос №29. Эсхатология 1ого и 2ого посланий к Фессалоникийцам.

Ответ

Первое и второе послания к Фессалоникийцам являются первыми по времени написания посланиями Апостола Павла, дошедшими до нас. Считают, что они были написаны около 54^ого года в Коринфе, одно за другим, в достаточно малый промежуток времени, относящийся ко второму путешествию Святого Апостола Павла. Он, проповедовав три недели в Фессалонике (Солуни) и будучи гоним иудеями, через Верею, где расстался с Силой и Тимофеем, и Афины, где держал речь в ареопаге (КДСА, 17 глава) и откуда послал Тимофея с поручением поддержать веру в только что родившейся солунской общине, дождался в коринфском доме Акилы и Прискиллы пришедших с новостями Силы и Тимофея (КДСА 18:1-5), в ответ на которые и отправил своё первое послание к Фессалоникийцам. Наряду с радостными известиями выяснилось, что некоторые солунские христиане имеют некоторые нравственные недостатки несмотря на атмосферу гонения, воздвигнутого иудеями, а также испытывают серьёзное безпокойство в связи с вопросами сроков Парусии и возможности спасения для тех христиан, которые умрут, не дождавшись Второго Пришествия Христова.

Апостол говорит о наших смерти и воскресении в связи со Смертью и Воскресением Христовыми, как и в Рим. 8; 1 Кор. 15; 2 Кор. 4, и что участь христиан, умерших до Второго Пришествия Христова и тех, христиан, что доживут до этого момента, не отличаются, и что прежде воскреснут мёртвые, а затем и живые будут «восхищены… на облаках в сретение Господу на воздухе…» (4:16-17). Об образе Пришествия Христова апостол говорит, что оно будет (в отличие от первого, тихого, уничиженного) всем видимым схождением с неба при возвещении гласом Архангела Михаила и звуке ангельских труб. Пришествие Христово будет неожиданным и неотвратимым, поэтому не стоит говорить «о временах и сроках», а необходимо «бодрствовать и трезвиться… облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения». Он придёт, когда будут говорить «мир и безопасность», но жизнь христианина должна быть жизнью со Христом, независимо от того «бодрствуем ли, или спим» (5:1-10).

Во 2^ом послании к Фессалоникийцам Апостол продолжает тему Парусии, и, обещая фессалоникийцам воздаяние за скорби, претерпеваемые в результате гонения от иудеев, описывает явление Христа во славе «могущества Его», «с Ангелами силы Его».

Но не надо смущаться «ни от духа, ни от слова, ни от послания» (видимо, у фессалоникийцев ходило какое-то подложное послание, именованное как Павлово) и думать, что день Господень уже наступает.

Признаки Второго Пришествия.

1) усиление зла и отступление от веры (2 Фес. 1:11-12);

2) отъятие «Удерживающего» (2 Фес. 2:7);

3) появление антихриста (2 Фес. 1:3-4, 9-10);

4) воскресение мертвых (1 Фес. 4:16).

Признаки приближения последних дней следующие: должно «придти отступление» – отступление от веры. Причём, отступление, по толкованию святых отцов, и внутреннее (связанное с потерей того сердечного строя и устремленности к Богу, которым должны обладать истинные христиане), и внешнее, разнузданное, связанное с умножением ересей и сект и с формальным исполнением обрядовой стороны богослужения у именующихся христианами. Завершением этого отступления явится поклонение «человеку греха», пришествие которого тоже должно предшествовать Христову Пришествию. Черты антихриста, приводимые Апостолом Павлом, следующие: «Сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего», именующийся Богом «В храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога», человек, получивший от сатаны «всякую силу» «Знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением» уловляющего тех, кто не принял «любви истины для своего спасения». Таковым, «не принявшим любви истины, но возлюбившим неправду» Богом будет попущено впасть в «действие заблуждения, так что они будут верить лжи».

И «тайна беззакония уже в действии», но фессалоникийцы знают от Апостола Павла ещё со времени его пребывания у них, что именно «не допускает открыться ему (антихристу). По толкованиям этот удерживающий фактор – это законная государственная власть, не допускающая хаоса и анархии в мире. Таким образом пока не будет проповедано Евангелие по всему миру и «пока не будет взят от среды удерживающий теперь», – по толкованию святых отцов – Дух Святой, – время Парусии не пришло. Когда же Христос явится во славе, Он убьёт антихриста «духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2).

Сходство и различие.

В 1^ом послании к Фессалоникийцам, когда Апостол Павел говорит о воскресении: «не хочу вас, братия, оставить в неведении об умерших» – он говорит «мы, оставшиеся в живых». Исследователи считают, что Апостол Павел в это время верил, что он доживёт до второго пришествия. Мы, кто останемся в живых, будет изменены и вознесены в сретение Христу. Напряжённость эсхатологических ожиданий в этих ранних посланиях во всём. В более поздних эта напряжённость не исчезнет, примет только иные формы. Чисто практический момент – христиане начали умирать, и было не совсем понятно, как они дождутся второго пришествия, если они уже умерли, видимо, было об этом смущение у солунских христиан. Апостол вновь объясняет самое главное – о воскресении Христовом. Чувствуется напряжённость эсхатологических ожиданий, есть ответ на поставленный вопрос и в условиях гонений, учение о Воскресении сконцентрировано на радостной встрече с Господом «итак с Господом будем». Вот цель воскресения. Призыв бодрствовать и оставаться бдительным, пришествие Христово произойдёт очень скоро. Он говорит: «итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фес. 5:6). Как говорил Сам Христос, сроки пришествия неизвестны. «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1Фес. 5:1-2).

Во 2^ом послании к Фессалоникийцам, которое либеральная критика учит полагать не Павловым, мы найдём отрывки, которые слово в слово повторяют отрывки из первого послания. Потрясает схожесть выражений. Но вдруг в 1^ом послании Апостол Павел говорит: придёт день Господень как тать в нощи, неожиданно придёт. Во втором послании описывает этапы, которые будут предшествовать эсхатологическому свершению – не настанет всё сие, пока не будет этого и этого. Кроме того, есть упоминание огненного крещения, как не характерного для Апостола Павла. Либеральная критика говорит, что это псевдоэпиграф: автор цитирует первое послание, но эсхатологическая картина другая. Там неожиданность, а здесь этапы, открытие последнего свершения. Но послание не только иную эсхатологическую картину нам преподносит, а значительно уточняет эсхатологическую картину 1^ого послания. В 1^ом послании сказано: придёт день господень, как тать в нощи. Солуняне сделали такой вывод, что нужно всё оставить и ждать Господа. Но Апостол провозгласит во 2^ом послании: кто не работает тот и не ест. Наверное, перестали и работать. Он пишет «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели» (2 Фес. 2:2-3).

Первый этап уже начался – Церковь уже гонима, сатана действует в мире через своих слуг. Второй этап будет в том, что день тот не придёт «доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3-4). Апостол Павел использует слова из книги пророка Даниила 7-11 главы.

Наконец, Апостол Павел говорит, что тайна беззакония уже в действии, только она не совершится, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. Третий этап есть то, о чём говорится в 1^ом послании к Фессалоникийцам. Это и есть апокалипсис конечный. Тогда откроется беззаконник, которого Господь убьёт Духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. В антихриста уверуют те, кто не примет любви истинной. Любовь подаёт Христос. Кто отвергнет дар Христовой любви, те окажутся в опасности принять антихриста за Христа. В 1^ом послании Апостол ублажал Христа как Подателя любви. В этом отношении 2^ое послание к Фессалоникийцам дополняет и развивает 1^ое.