- •С в я щ е н н о е п и с а н и е
- •Вопрос №2. Структура Книги Деяний, периодизация апостольского века. Апостолы, о которых повествует книга Деяний.
- •Вопрос №3. Книга Деяний Святых Апостолов как творение Апостола-Евангелиста Луки. Основные богословские идеи книги.
- •Вопрос №4. Первый период Апостольского века по Книге Деяний. Жизнь иерусалимской общины.
- •Вопрос №6. Первое благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.
- •Вопрос №7.
- •6. Разделение сфер проповеди.
- •7. Последствия Собора.
- •Вопрос №8. Второе благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.
- •Вопрос №9. Третье благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.
- •Вопрос №10. Заключение Святого Апостола Павла в узы в Иерусалиме. Пребывание Апостола в узах в Кесарии Приморской. Путешествие в Рим.
- •Вопрос №11. Послание к Галатам: проблема адресата, место, время и цель написания.
- •Вопрос №12. Структура послания к Галатам.
- •1) Апологетическая (защитная) часть (1:11-2:21).
- •2) Вероучительная часть (3:1-5:12).
- •3) Нравоучительная часть (5:13-6:10).
- •Вопрос №13. Защита Павлом своего апостольского достоинства по посланию к Галатам (Гал. 1-2 главы).
- •1. Евангелие, которое проповедовал Апостол Павел – не человеческого происхождения, а он ему был научен через откровение Самого Иисуса Христа (Гал. 1:11-20).
- •2. Его служение, возложенное на него свыше, было признано Церковью (Гал. 1:21 – 2).
- •Вопрос №14. Обзор догматических идей послания к Галатам: закон и вера, единство во Христе и усыновление спасаемых Богу (Гал. 2:15-4:20).
- •Вопрос №15. Христианская свобода по посланию к Галатам. Нравственно-аскетическое учение послания (Гал. 4:21-6:18).
- •Вопрос №16. Основание Коринфской церкви, её состав. Первое послание к Коринфянам: время, место и цель написания. Объём переписки Святого Апостола Павла с коринфянами.
- •1) Пресечение разделений среди коринфских христиан (главы 1-4).
- •2) Обличение коринфян за общение с неверными (главы 13-6).
- •3) Наставления верующим (главы 7-11).
- •4) О духовных дарованиях (главы 12-14).
- •Вопрос №18. Брак и телесная чистота по 1 Кор. Суды между коринфянами (1 Кор. 5-7 главы).
- •Вопрос №19. Проблема идоложертвенного (1 Кор. 8-10 главы).
- •Вопрос №20. Порядок на богослужебных собраниях. Духовные дарования (1 Кор. 11-14 главы).
- •Вопрос №21. Воскресение мертвых по 1ому посланию к Коринфянам (15 глава).
- •Вопрос №22. Обстоятельства написания 2ого послания к Коринфянам. Так называемая «коринфская смута».
- •Вопрос №23. Структура 2ого послания к Коринфянам.
- •Вопрос №24. Взаимоотношения Святого Апостола Павла и коринфян по 2 Кор. 1-2 главам и 7 главе.
- •Вопрос №25. Апостольское служение по 2ому посланию к Коринфянам 3-5 главы.
- •Вопрос №26. Сбор средств для Иерусалимской церкви (1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8-9; Рим. 15:25-27).
- •2 Кор. 8-9. 8 и 9 главы посвящены сборам в пользу Иерусалимской Церкви.
- •Вопрос №27. Апология Святого Апостола Павла по 2ому посланию к Коринфянам в 10-13 главах.
- •Вопрос №28.
- •Послания Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.
- •Время и место написания. Общая характеристика 1ого и 2ого посланий
- •К Фессалоникийцам.
- •1. Благодарность за веру и стойкость Фессалоникийцев (1:1-10).
- •1. Похвала терпения солунян (глава 1).
- •2. Признаки второго пришествия Господня (2:1-14).
- •3. Различные увещания (2:15-3:15).
- •Вопрос №29. Эсхатология 1ого и 2ого посланий к Фессалоникийцам.
- •Вопрос №30. Послание к Римлянам. Место, время и цель написания.
- •Вопрос №31. Построение послания к Римлянам.
- •Глава 5. Оправданный верой во Христа примиряется с Богом, получает вновь доступ к источнику благодати Духа Святого.
- •Вопрос №33. Оправдание верою во Христа. Пример Авраама. Значение Закона (Рим. 3:21-4:25).
- •Вопрос №34. Христос - Новый Адам. Христианское крещение как спогребение Христу (Рим. 5-6).
- •Вопрос №35. Преодоление власти плоти в даре Святого Духа. Усыновление верующих Богу (Рим. 7-8).
- •Вопрос №36. Иудеи и язычники в замысле спасения и священной истории (Рим. 9-11).
- •1. Смирение перед Божественным предопределением.
- •2. Виновность Израиля.
- •3. Падение Израиля попущено для спасения язычников.
- •Вопрос №37. Основные идеи нравственно-увещательного раздела (Рим. 12:1-15:13).
- •Вопрос №39. Основание Филиппийской церкви. Послание Святого Апостола Павла к Филиппийцам. Время и обстоятельства его написания. Обзор содержания послания.
- •1. Основание Церкви в Филиппах.
- •2. Повод к написанию послания.
- •3. Место написания.
- •4. О времени написания послания.
- •5. Отличительные черты Послания.
- •6. План послания.
- •7. Содержание послания.
- •Вопрос №40. Гимн Христу из послания Святого Апостола Павла к Филиппийцам (2:6-11). Гипотезы о его происхождении. Его структура и богословие.
- •Вопрос №42. Построение послания Святого Апостола Павла к Ефесянам.
- •1. Разделение и краткое содержание послания.
- •2. Содержание послания по главам.
- •Вопрос №43.
- •Богословие послания Святого Апостола Павла к Ефесянам.
- •Христология и экклесиология. Образы Церкви в послании.
- •Иудеи и язычники в Церкви.
- •Вопрос №44. Основные идеи нравственно-увещательного раздела послания к Ефесянам (4:1-6:24). Учение о браке.
- •Вопрос №45. Послание Святого Апостола Павла к Колоссянам. Время, место, обстоятельства и причины его написания. Соотношение с посланием к Филимону.
- •1. Основание церкви в Колоссах.
- •2. Повод к написанию и цель послания.
- •3. Время и место написания послания.
- •Вопрос №46. Построение послания Святого Апостола Павла к Колоссянам.
- •1. План послания.
- •2. Разделение и краткое содержание послания.
- •Вопрос №47. Богословие послания Святого Апостола Павла к Колоссянам. Христология и обличение ереси.
- •1. Божественное величие Иисуса Христа.
- •2. Предостережение колоссян от лжеучителей (2:1-23).
- •Вопрос №48.
- •Послание Святого Апостола Павла к Филимону. Время, место и обстоятельства его написания. Связь с Колоссянами.
- •Отношение к институту рабства в послании
- •(В сравнении с 1 Кор. 7:20-24; Кол. 3:22-25 и Ефес. 6:5-8).
- •Вопрос №50. Поставление священнослужителей и требования к ним по Пастырским посланиям. Лжеучения и отношения к еретикам по Пастырским посланиям.
- •1. Структура.
- •Вопрос №51. Догматические утверждения Пастырских посланий: о Боге, о Христе, о Церкви, о благодати, о Священном Писании и о последних временах.
- •Вопрос №53.
- •Вопрос №55. Христос и Моисей. Странствование в пустыне и вхождение в субботний покой (Евр. 3:1-4:13).
- •Вопрос №56. Христос - Первосвященник по чину Мелхиседека. Ветхий и Новый Завет (Евр. 4:14-8:13).
- •Вопрос №57. Жертва Христова и ветхозаветный жертвенный культ (Евр. 9:1-10:18).
- •Вопрос №58. Заключительный увещательный характер послания к Евреям (10:19-13:25). Христианская жизнь как подвиг веры, ветхозаветные образцы веры.
- •Вопрос №59. Соборное послание Святого Апостола Иакова. Предполагаемые время, место и причины написания. Адресат.
- •Вопрос №60. Общий обзор содержания Соборного послания Святого Апостола Иакова. Проблема соотношения веры и дел (Иак. 2:14-26).
- •Вопрос №61. Первое Соборное послание Святого Апостола Петра. Время и место написания. Адресат послания.
- •Вопрос №62.
- •Вопрос №63.
- •Второе Соборное послание Святого Апостола Петра.
- •Предполагаемые время и место написания. Соотношение послания с
- •Первым Соборным посланием Св. Апостола Петра и Соборным посланием Апостола Иуды.
- •Вопрос №64.
- •Общий обзор содержания
- •Второго Соборного послания Святого Апостола Петра.
- •Обличение лжеучителей (2 глава) и эсхатология (3 глава).
- •Вопрос №65.
- •Соборное послание Святого Апостола Иуды.
- •Предполагаемые время, место и обстоятельства его написания.
- •Соотношение послания со Вторым Соборным посланием Св. Апостола Павла Обличение лжеучителей. Использование апокрифических текстов.
2. Предостережение колоссян от лжеучителей (2:1-23).
а) Необходимость истинного Богопознания для отсечения лжеучений (2:1-8).
Чтобы оградить колоссян от влияния ложного учения, Апостол Павел призывает к «познанию тайны Бога и Отца и Христа» (2:2). Во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (2:3). Апостол призывает колоссян быть твердыми в вере, чтобы никто не прельстил их «вкрадчивыми словами» (2:4), как это делают всегда соблазнители: «Смотрите, братия, чтобы никто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (2:8).
б) Во Христе – полнота Божества телесно (2:9-15).
В противоположность ложной философии и пустоте лжеучений о Христе, Апостол Павел даёт краткое, но наиболее емкое выражение тайны Христа: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (2:9), т.е. во Христе живет Само Божество, и притом не какой-либо частью, а всей полнотой сущности, и притом «телесно», т.е. воплощено, – неслитно и нераздельно с человеческой природой Христа. Именно во Христе, в общении с Ним, а не в каком-либо посреднике, как учили гностики, возможна духовная жизнь христианина: «вы имеете полноту в Нем» (2:10), полноту благодати искупления.
в) Предостережение от лжеучителей (2:16-23).
Первое предостережение относится к иудействующим: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (2:16). Смысл этого внушения в том, что Апостол призывает не соглашаться придерживаться какого бы то ни было иудейского обычая, закона или праздника, потому что все, что было в них истинного, исполнилось и обрело смысл в христианстве.
Второе предостережение относится к гностикам: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов» (2:18). Гностики старались различными изнурениями и истязаниями тела достичь духовных откровений, видения духов, Ангелов, которых считали посредниками в деле спасения, и не держались единого Спасителя – Христа (2:19). Действительно, во Фригии почитание Ангелов зашло столь далеко, что Лаодикийский собор в 365 году (Лаодикия – область, близкая к Колоссам) специально осудил его, так как Ангелы там прославлялись выше Самого Христа.
Третье предостережение: не держаться бессмысленных постановлений: «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся» (2:21). Колосские лжеучители придавали большое значение самой природе некоторых веществ и потому запрещали даже прикасаться к ним, считая эти вещества порождением злого начала или обиталищем злых духов.
Вопрос №48.
Послание Святого Апостола Павла к Филимону. Время, место и обстоятельства его написания. Связь с Колоссянами.
Отношение к институту рабства в послании
(В сравнении с 1 Кор. 7:20-24; Кол. 3:22-25 и Ефес. 6:5-8).
Ответ
Место написания.
Существует традиционное мнение о написании посланий из уз – это Рим. В пользу этого говорит то, что в послании к Филимону, в главе 22ой говорится о том, что Апостол Павел ждёт своего скорого освобождения. Из глав 24-25 КДСА нам известно, что узы Апостола в Кесарии продолжались долго, и для того чтобы решить эту проблему он апеллировал к кесарю в Рим (КДСА 25:11). Здесь, в Риме и должно было ожидать освобождения из уз.
Но не только это говорит нам о том, что послания были написаны в Риме. Следует упомянуть обращение Онисима в узах (Флм. 10 глава). Он был беглый раб, и для того чтобы скрыться от хозяев Онисим бежал в Рим, а т.к. в Риме было много пролетариата, то в этой столичной массе можно было легко скрыться.
Послание очень важно по содержанию, будучи частным письмом, оно вошло в канон священных книг. На примере отношения бывшего раба-язычника, ставшего христианином, к своему господину, ставшему тоже христианином, вырисовывается общий характер положения рабов в первенствующей Церкви, в которой они занимали по численности первое место. В этих условиях принцип христианских проповедников, в частности, Апостола Павла, был таким, чтобы, не возбуждать взаимной вражды между рабами и господами, преображать тех и других, созидая новое; общество на совершенно новых нравственных началах. Царство Божие ценнее царства земного, поэтому из-за вопроса о рабстве не должно хулиться имя Божие среди язычников. Вот почему Апостол Павел призывал рабов оставаться в том звании, в каком они призваны, продолжать трудиться с усердием, но уже не будучи рабами внутри своей души. Как это изменяло отношения между рабом и господином, хорошо видно из послания к Филимону.
Апостол Павел излагает свою просьбу к Филимону: принять некогда негодного, а теперь и беглого раба его Онисима, принять как самого Апостола, годного и Филимону и самому Апостолу. Онисим – язычник был бы заточен в тюрьму Филимоном-язычником. Но оба они теперь христиане, а у христиан действует иной закон – закон милосердия и любви, Онисим теперь для Филимона, как и для Апостола Павла, не раб, но брат во Христе, брат по духовному родству.
Но Апостол Павел не действует самочинно, а, придерживаясь установившихся порядков (стих 14), возвращает Онисима к Филимону с просьбой принять его уже не как раба, но как «брата возлюбленного» (стих 16). Апостол Павел выражает надежду, что Филимон успокоит его сердце о Господе и исполнит просимое (стих 21).
Тема рабства у Апостола Павла.
Мы в праве вывести, что состояние свободное он ценит выше, иначе говоря, считает более соответствующим достоинству христианина, чем состояние рабское.
Ту же мысль Апостол Павел высказывает в 1 Кор. 7:23: «Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков» Но, ценя свободу, Апостол Павел не думает об отмене рабства, как социального института. Как и в Кол. 4 и Ефес. 6, он открыто признает, что рабы имеют обязанности по отношению к господам. Признавая эти обязанности, он и возвращает Онисима к Филимону. Но отношения между господами и рабами получают высший смысл, а, вместе с тем, и полную переоценку во Христе. С этими же мыслями мы встречаемся в посланиях к Колоссянам и к Ефесянам, а ещё раньше – в 1 Кор. 7:22: «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов». Об этой переоценке и говорит нам послание к Филимону, и несомненно, что она касается не только отношений между господами и рабами, но распространяется и на все человеческие отношения вообще. Можно сказать, что дело Онисима заставило Апостола Павла поставить не только проблему рабства, но и проблему мира во всем ее объеме. Все временные ценности возводятся к Господу, но и обесцениваются в своей условности.
Вопрос №49.
Пастырские послания Святого Апостола Павла (1ое и 2ое к Тим. и к Титу). Предполагаемые обстоятельства и цель их написания. Проблема авторства. Общий характер и тон Пастырских посланий. Особенности лексики и стиля.
Ответ
Пастырские послания Святого Апостола Павла: 1ое и 2ое к Тимофею и послание к Титу сильно отличаются от остальных посланий Апостола Павла, будучи сходны между собой как своей тематикой, так и языком, и той исторической обстановкой, в которой были написаны.
Время и место написания.
Время их написания относят к концу жизни Апостола Павла, к периоду после его освобождения из первых римских уз. Причём из текста самих посланий видно, что 1ое к Тимофею и к Титу были написаны Апостолом Павлом на свободе (он располагает собой и строит планы на будущее).
Явно после них написано 2ое к Тимофею: Апостол – в узах и говорит о близком конце своей жизни.
Какое из первых двух посланий написано раньше, в точности неустановимо, но разделяет время их написания небольшой промежуток времени, относящийся к миссионерскому путешествию Святого Апостола Павла, предпринятому после освобождения из первых уз.
Цель посланий.
Цели всех трёх пастырских посланий сходны: это обеспечение преемства пастырского служения в период обострения борьбы с гностическими учениями.
Цель написания послания к Титу сходна с целью 1ого и 2ого посланий к Тимофею, с учётом особенностей Крита, как острова-порта с соответствующим моральным обликом жителей и общим фоном зарождающихся гностических учений.
В пастырских посланиях Апостол Павел обобщает догматическое учение, он не сообщает ничего нового. Дальнейшего развития учения мы не видим, как в посланиях из уз, вдруг на первый план выходит христология. Здесь никакого нового акцента апостол не ставит, зато формулировки, которые в этих посланиях он дает, они чеканные, чёткие, выверенные, это плод долгих рассуждений. Здесь мы видим догматические формулировки. Догматических утверждений здесь не мало, прежде всего утверждения, относящиеся ко Христу, учение о Христе. В посланиях Апостола Павла мы можем видеть некое терминологическое развитие. В самых ранних посланиях имя «Бог» относится к Богу – Отцу, постепенно это имя начинает прилагаться и ко Христу. Впервые это в послании к Римлянам, в пастырских это становится систематическим определением – Христос есть Бог, Спаситель.
Причём Апостол Павел говорит о том, что это воплотившийся Бог. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). В этом одном стихе – домостроительство Христово обобщено.
Самое известное экклезиологическое утверждение это слова из первого Послания к Тимофею, 3 глава: Церковь есть «столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3:15). Церковь есть основание нашего спасения, Христос спасает нас через Церковь.
Не ослабели эсхатологические ожидания, они приняли иную форму, апостол говорит о последних временах – «знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие, люди будут сребролюбивы, самолюбивы, горды, надменны, злоречивы, предатели…» (2 Тим. 3:1-9) – вот что будет, полное падение и отступление, апостасия.