Вопрос №2. Структура Книги Деяний, периодизация апостольского века. Апостолы, о которых повествует книга Деяний.

Ответ

Построение КДСА подчинено историческому принципу. Периодизация истории апостоль­ского века такова:

Главы 1-5 — главы, начинающиеся с Вознесения и Пятидесятницы и которые должны быть понимаемы как общая характеристика первого перио­да истории апостольского века.

Главы 6-12 — главы, содержащие краткие сведения о втором переходном периоде истории апостольского века, начиная с поставления Семи, которым вводится дело Стефана.

Главы 13-28 — главы, посвящённые служению Святого Апостола Павла до истечения двух лет его пребыва­ния в Риме, иначе говоря, обнимают почти весь третий период исто­рии апостольского века.

Епископ Кассиан (Безобразов) делит апостольский век на четыре периода:

1) От Вознесения до убийства Стефана;

2) От убиения Стефана до гонения Ирода Агриппы (13 глава);

3) Начало распространения христианства у язычников до выхода христиан из Иерусалима перед разрушением Иерусалима;

4) Последняя треть I^ого века.

КДСА затрагивает первый, второй и частично третий периоды. Третий период неразрывно связан с именем апостола Павла.

Апостолы, о которых повествует КДСА.

1) Избрание Апостола Матфея на место Иуды.

2) Святой Апостол Пётр во время Пятидесятницы, диакон Стефан

(и др. Стефан, Филипп, Никанор, Николай Антиохиец, Пармён, Тимон, Прохор).

3) Проповедь в Иудее: Филипп благовестник, Пётр, знакомство с Савлом.

4) Удаление Петра из Иерусалима, предстоятель Иаков, брат Господень.

5) Обращение язычников - Святой Апостол Павел (Лука отводит основное место ему).

Вместе с Павлом действуют Варнава, Тимофей и сам Лука (они на втором плане).

Повествования кончаются, когда Святой Апостол Павел два года проводит в римских узах.

Вопрос №3. Книга Деяний Святых Апостолов как творение Апостола-Евангелиста Луки. Основные богословские идеи книги.

Ответ

КДСА, по указанию написавшего её, является второй его книгой, написанной для некоего достопочтенного мужа Феофила. Из этого несомненно следует, что КДСА написана как продолже­ние третьего Евангелия и, следовательно, автором её является то же самое лицо, которое было автором третьего Евангелия, т.е. Святой Апостол-Евангелист Лука, бывший спутником и сотрудником Святого Апостола Павла. О принадлежности КДСА Святому Луке мы на­ходим сведения уже во второй половине II^ого века — у святого Иринея Ли­онского, в послании Лионской и Виеннской церкви к церквам Асийским и Фригийским, у Климента Александрийского, у Тертуллиана в древнем т.н. Мураториевом каноне, у Оригена в древ­нем сирском Пешито, а также и у многих позднейших христианских авторов. Намёки на существование этой книги и даже ссылки на неё мы находим и у более ранних писателей, как, например, у святого Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского, у святого Поликарпа, епископа Смирнского, у святого Иустина Мученика.

На то, что автором этой книги был Святой Апостол-Евангелист Лука, мы находим дос­таточно ясные указания и в самом её содержании. Её автор не­редко представляется в ней, как спутник и сотрудник Святого Апо­стола Павла. Таковы, например, места 16:10-17; 20:5-15; 21:1-17; 27:1; 28:16. Этим и объяснятся, почему КДСА повествует больше всего, а во второй своей половине почти исключительно, об апостоль­ской деятельности Святого Апостола Павла. Тон повествова­ния и стиль книги напоминают нам тон и стиль Евангелия от Луки. Тождество подтверждается схожестью языка, богословскими параллелями.

В богословии КДСА выделяется несколько центральных моментов. Главные  — это апология смерти и воскресения Иисуса Христа и доказательство того, что Мессия, о Котором говорится в Священном Писании, есть Иисус из Назарета.

Богословский язык КДСА обладает определённым своеобразием. В качестве основного эпитета Христа используется слово «Господь», которое встречается в КДСА в приложении к Иисусу 47 раз и призвано подтвердить Его божественность. Обычные для других книг Нового Завета выражения «Сын Божий», «Сын человеческий» и «Спаситель» используются редко.

Важную роль в богословии КДСА играют термины «слово», «сила» и «имя», укоренённые в ветхозаветной традиции. Слово Божие в КДСА «растёт», «распространяется» и «возрастает»; «имя Господне» призывается, спасает и исцеляет. Те, кто творят чудеса, обладают «силой» (Святой Апостол Пётр, Стефан Первомученик, Апостол Филипп).

Исключительно важное значение в КДСА по сравнению с другими книгами Нового Завета придаётся роли Святого Духа. Всего Святой Дух упомянут в книге 56 раз, он представлен силой, которая объединяет и ведёт Церковь. Святой Дух вещает через пророков, нисходит на Апостолов в день Пятидесятницы и на верующих после крещения, помогает в принятии решений и даже непосредственно указывает апостолам маршрут миссионерских путешествий.

Ряд исследователей уделяет особое внимание различиям и противоречиям в богословии Святого Апостола Павла, известном нам из КДСА, и богословии его посланий. Так, например, 16^ая глава КДСА сообщает о том, что Апостол Павел выполнил обрезание над Тимофеем «ради Иудеев, находившихся в тех местах», в то время, как в Первом послании к Коринфянам Апостол прямо призывает: «Призван ли кто необрезанным, не обрезывайся» (1 Кор. 7:18-19). Многие современные исследователи считают, что появление некоторых из таких различий вызвано преломлением богословия Святого Апостола Павла в КДСА через призму изложения Луки, главной целью которого было написание не богословского трактата, а истории ранней церкви.