Вопрос №22. Обстоятельства написания 2ого послания к Коринфянам. Так называемая «коринфская смута».

Ответ

Второе послание к Коринфянам.

Было отправлено с Титом (2 Кор. 8:18) из Македонии, вероятнее всего из Филипп, что видно из (2 Кор. 2:12-13; 7:5-7; 8:1-6; 9:2-4), и относится к тем же 58-59 годам.

События после получения первого послания к Коринфянам.

Целью первого послания к Коринфянам было сохранение внутреннего единства Коринфской Церкви и привлечение её к единству всего христианского мира. Эта цель достигнута не была.

После эфесского мятежа (КДСА 20:1) Апостол осуществил своё намерение посетить Коринфскую Церковь (2 Кор.2:1 «...опять», что значит, что уже был). Он пробыл в Эфесе до Пятидесятницы, о которой писал в 1 Кор., и отправился в путь.

Через Македонию он проехал в Ахайю (Элладу), в Коринф. Здесь он увидел, что община ему изменила (2 Кор. 2:1 «...опять с огорчением»). Павел уехал оттуда сразу после кризиса ситуации. Для восстановления положения Павел думал вновь посетить Коринф – уже «третий» раз (2 Кор. 12:14 и 13:1). Но вместо этого послал «строгое» послание, до нас не дошедшее (2 Кор. 1:23-2:1). Подателем послания был Тит. Послание произвело перелом в настроении коринфян, после чего Тит с добрыми вестями отправился обратно. Ему навстречу вышел Павел (откуда? из Асии?) сначала в Троаду, а затем и в Македонию.

Когда Тит обрадовал Павла, то Апостол решил послать своего ученика в Коринф с новой миссией, вручив ему наше 2 Кор. Целью послания было закрепить положительный перелом в настроении общины.

«Коринфская смута».

Во 2^ом послании к коринфянам Апостол Павел неоднократно упоминает о некотором «огорчении», происшедшем в Коринфе, и ссылается на своё обличительное послание, которое пробудило в коринфянах покаяние. По словам апостола, упомянутое послание, «какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!.. Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом» (2 Кор. 7:11,12).

Древние толкования.

В традиционных толкованиях этим «обличительным» посланием называется первое послание к коринфянам. Предметом обличения в первом послании является грех блудодеяния, о котором сказано в 1 Кор. 5:1-5. Там коринфянам предписывалось изъять из среды христиан согрешившего, «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5:2,5). Традиционные толкователи говорят, что «оскорбитель и оскорблённый» – это блудодействовавшие, которые одновременно явились и виновниками, и пострадавшими (блаж. Феофилакт, Экумений).

Современные толкования.

Современная наука придерживается иной точки зрения на этот вопрос. В частности, епископ Кассиан (Безобразов) обращает внимание на то, что, по его мнению, 1Кор. не отличается строгостью настолько, чтобы могло огорчить читателей. Епископ Кассиан видит в «обличительном» послании из 2 Кор. 7:8 ссылку на недошедшее до нас послание Апостола Павла.

Развитие событий.

При этом события развивались следующим образом. В 1 Кор. 16:4-7 Апостол Павел говорит о своём намерении посетить Коринф (послание, как считается, написано в Эфесе). Прибыв в Эфес, Апостол увидел, что «коринфская община ему изменила». Горе Апостола было усугублено личною обидою, которая была ему нанесена. Что Павел в 2 Кор. 2:5-8 имел в виду вполне определённый случай и определённое лицо, вытекает из его слов об оскорбителе и оскорблённом в 7:12. В современной науке господствует мнение, что под оскорблённым Апостол Павел разумеет самого себя (2:5). Для восстановления положения Павел думал вновь посетить Коринф (1:15-16). Очевидно, он уехал оттуда в Эфес тотчас после кризиса. Но своё намерение он не привёл в исполнение (2 Кор. 1:23-2:1), а послал вместо себя строгое послание (2:4,9 и 7:8-12), до нас не дошедшее. Его подателем был Тит. Навстречу Титу, который должен был осведомить Апостола о положении в Коринфе, он выехал в Троаду и дальше в Македонию (2:12-13), куда и привёз ему Тит добрые вести (7:5-7 и 13-15). В настроении Коринфян строгое послание произвело перелом.

Есть все основания предполагать, что, происшедшее в Коринфе, было дело иудейских агитаторов.

Измена, видимо, выражалась в том, что коринфяне были увлечены лжеапостолами-иудеями, которые доказывали своё превосходство перед Апостолом Павлом в том, что они видели Господа во время Его земного служения. В связи с этим Апостол Павел настаивает на том, что знание Христа «по плоти» не имеет значения (2 Кор. 5:16).

Видимо, о людях, производящих разделения в коринфской общине на основании «древности» своей веры, сказано ещё в 1^ой главе 1^ого послания к Коринфянам, где Апостол упрекает своих адресатов в том, что у них появились разделения, и один говорит: «Я Павлов», другой: «Я Кифин», а третий: «Я Христов».

Лжеучители пытались навязать коринфянам своё понимание христианства – христианства «иудаистического толка», против которого направлено Послание к галатам. В КДСА, при изложении событий в описываемом периоде, также упоминается о возмущениях, сделанных против Апостола иудеями (КДСА 20:3). (Слова об «оскорбителе и оскорбленном» во 2 Кор. трактуются в этой версии как упоминание о некой личной обиде, нанесённой Апостолу одним из коринфян).

Затем Апостол покидает Коринф, и вскоре пишет туда несохранившееся до нас «обличительное» послание, которое произвело в коринфянах благоприятную перемену. По мысли современных толкователей, «коринфская смута», скорее всего, не имела целиком благоприятного исхода, или, во всяком случае, затянулась. Намёк на это можно найти в том, что, поскольку среди сопровождавших Апостола Павла в Иерусалим с благотворительной миссией представителей различных общин не упоминаются коринфяне (КДСА 20:4), то можно сделать достаточно шаткий вывод, что коринфяне оказались не вполне послушными Апостолу Павлу.

Общество сильно возревновало исправить все недостатки; негодовало на кровосмесника, Возбудилось усердием в делах благотворительности. Однако меньшинство, возбуждаемое иудействующими христианами, роптало на Апостола, возводило низкую клевету на него с целью подорвать его авторитет и доверие к нему других. Не имея принципиального повода в чём-либо обвинить Апостола, эти люди усиливались придать важное значение тому факту, что он несколько раз изменял план своего посещения коринфян (2 Кор. 1:16-18), а через это набросить тень непостоянства на его характер и возбудить сомнение в верности самого учения Апостола Павла. Бескорыстие же, скромность и простоту его поведения они хотели перетолковать как доказательство его слабости (2 Кор. 10:10). Некоторые не спешили также раскаиваться в нечистоте, блудодеянии и других пороках (2 Кор. 12:20-21). Эти обстоятельства и побудили Апостола Павла отправить новое послание в Коринф.