7. Последствия Собора.

Инцидент с обличением Павлом Апостолов Петра и Варнавы, когда они после прибытия в Антиохию Апостола Иакова стали по выражению Апостола Павла лицемерно таиться, а до этого ели вместе с язычниками, поддавшись атмосфере свободы, царившей в павловых общинах, думается, объясним тем, что Иаков, прибыв в Антиохию, напомнил иудео-христианам об их обязанности соблюдения Моисеева закона, как это следовало в соответствии с постановлением Апостольского Собора.

Вопрос №8. Второе благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.

Ответ

Цель Второго путешествия Святого Апостола Павла.

Первоначальной целью второго миссионерского путешествия Апостола Павла было посещение уже созданных во время первого путешествия христианских общин в Малой Азии. Во время прохождения Сирии и Киликии Апостолом были утверждаемы ранее созданные Церкви. Но в путешествии с особой явственностью явилось действие Святого Духа в деле распространения благовестия: Святой Дух не допустил Апостола Павла ни в Вифинию, ни в Асию (Асия явилась объектом апостольской проповеди в III^е миссионерское путешествие), а направил их в Европу, через Македонию. Но всё же в Малой Азии Павел положил основание Церкви в Троаде (16:6-9) и в Галатии (16:8), если придерживаться северо-галатийской теории.

Но главная работа благовестников была сосредоточена в Европе, на Балканском полуострове. Они проповедовали в Македонских городах: Филиппах, Фессалонике и некоторых других, менее значительных, и оттуда перешли в Ахаю. Некоторое время Павел провёл в Афинах, и не менее полутора лет – в Корин­фе (17:11). В Рим. 15:19 он свидетельствовал, что «благовествование Хри­стово» было им распространено «от Иерусалима и окрестности до Иллирика». На обратном пути Апостол Павел основал Церковь Ефесскую в Асии, которая и была главным поприщем его деятельности во вре­мя его Третьего путешествия. В КДСА 18:22 упоминается возвраще­ние Апостола в Антиохию. Апостол Павел и после своего Второго путешест­вия посетил Иерусалим, очевидно, с отчётом матери-Церкви о своих трудах. Разделения среди апостолов. Второе путешествие Святого Апостола Павла началось с размолвки между Павлом и Варнавой из-за Иоанна-Марка, которого Варнава хотел взять с собой, а Павел, по опыту I^ого путешествия считал его непригодным для благовестнических трудов. Варнава и Марк отправились на Кипр, а Павел и Сила – в Сирию и Киликию.

Призвание Тимофея.

Находясь в Дервии и Листре, Павел знакомится с Тимофеем, и с тех пор Тимофей становится ближайшим сотрудником Апостола Павла.

Присоединение Луки.

С момента описания нахождения путешествующих в Троаде, когда Павлу было откровение идти в Македонию, в КДСА начинают встречаться «мы» отрывки. В них путешествие описывается от первого лица множественного числа, что свидетельствует о присоединении к Павлу дееписателя Луки.

Особенности событий в Европе.

Как и ранее, проповедь была обращена в первую очередь к иудеям. Но здесь приходилось всё чаще общаться с языческим миром. Приходилось общаться с властями. В реакции властей на апостолов видна настороженность. Римские власти, однако, не предпринимали против благовестников особенно враждебных действий, и после выяснения причин предоставляли самим разбираться в своём учении.

Мятежи против Апостолов.

В Филиппах и в Фессалониках (и в Верии) происходили волнения, переходящие в политические. Поводом к началу волнения в Филиппах было недовольство хозяев служанки – прорицательницы на прекращение доходов. В Фессалониках же и Верии поводом было недовольство иудеев.

Однако во всех городах, когда дело доходило до начальства, возмутители представляли политически-религиозные причины возмущения. Так, в Филиппах было заявлено о том, что Апостолы проповедают обычаи, которых не следует держаться римлянам, а в Фессалониках иудеи заявили, что Апостолы выступают против повеления кесаря и проповедают царём Христа.

Афины.

Следующим городом, где побывал апостол, были Афины. В Афинах проповедь Апостола Павла была двоякого рода: перед иудеями и перед язычниками. В проповеди перед эллинскими мудрецами (в Ареопаге) Апостол прибёг к аргументам, содержащимся в естественном откровении. План проповеди можно предложить такой:

1. Указание особенной набожности афинян, т.к. у них есть жертвенник «неведомому Богу».

2. Бог не требует служения рук человеческих и нерукотворных храмах живёт.

3. Он произвёл весь род человеческий и заботится о нём, чтобы люди искали Его.

4. Люди, будучи родом Божиим не должны почитать Бога подобным серебру, золоту и делам рук человеческих.

5. Бог повелевает всем покаяться, и назначил день суда.

6. Судить Он будет посредством Мужа, которого во удостоверение воскресил из мертвых.

Проповедника слушали до тех пор, пока он не заговорил о воскресении из мертвых, что было встречено насмешками, хотя были и уверовавшие: женщина Дамарь и Дионисий Ареопагит. Особенность этой проповеди такова, что к язычникам Апостол обращается на языке язычников, но в тоже время умудряется высказать догматические истины.

Утверждение Церкви в Коринфе.

Из Афин Апостол Павел отправился в Коринф, где пробыл полтора года, с дерзновением проповедуя слово Божие. Столько времени он не посвятил ни одной малоазийской общине.

В Коринфе Павел поселился у Акиллы и Прискиллы – супружеской пары, которая прибыла в Коринф из Рима, исполняя повеление Клавдия. Это историческое свидетельство даёт возможность датировки.

В Коринфе Апостол всё более обращает своё внимание на язычников. Так, он вначале проповедует слово в синагоге, но там его не принимают. Так что иудеям он вынужден был сказать: «кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» (КДСА 18:6).

В Коринфе также произошло возмущение народа (преимущественно иудеями) против Апостола Павла. Но как и ранее, римская власть в лице проконсула Галлиона не предприняла активных действий, как против благовестников, так и против их оппонентов. Рассказ о суде Галлиона (он был братом философа Сенеки) даёт точку опоры для хронологии истории апостольского века. Имя Юния Галлиона, упоминаемое в Дельфийской надписи Клавдия, позволило современным исследователям отнести пребывание Павла в Коринфе ко времени от половины 51^ого до конца 52^ого года н.э.

Основание Церкви в Эфесе.

На обратном пути Апостол сделал краткую остановку в Эфесе. А после отправился в Иерусалим, куда стремился попасть к «приближающемуся празднику». Павел оставил вместо себя в Эфесе своих коринфских сотрудников, Акилу и Прискилу (18:21). В Иерусалиме, как сказано в КДСА, Апостол «приветствовал церковь».

Послания Апостола Павла.

Ко времени II^ого путешествия относятся 1^ое и 2^ое послания Апостола Павла к Фессалоникийцам. Они были написаны из Коринфа. К этому нас приводит то, что в посланиях сказано, что Павел послал Тимофея в Фессалонику из Афин. Тимофей имел возможность прийти на вызов Апостола, и сходить в Фессалонику и принести оттуда добрые вести, на которые откликнулся Павел первым посланием.