Вопрос №9. Третье благовестническое путешествие Святого Апостола Павла.

Ответ

О третьем путешествии дееписатель повествует в отрывке от 18:23 до 21:17. КДСА допускает восполнение на основании посланий Апостола, написанных им во время этого путешествия, а их было 4. Особое значение имеют послания к Коринфянам.

Деятельность Апостола Павла во время третьего путешествия.

В отличие от своих первых двух путешествий Апостол не проповедовал в этот раз в новых областях, где ещё не звучало благовестие о Христе. Он думал не о создании новых Церквей, а об устроении уже основанных. Ещё одной важной стороной деятельности Апостола в третьем путешествии был денежный сбор в пользу Иерусалимской Церкви. О том, как производился этот сбор, упоминается в 1 Кор. 16:1-4, 2 Кор. 8-9, Рим. 1:8-15, 15:20-24, 25-28, 30-32. Он был добровольный.

География путешествия.

Через некоторое время после возвращения из своего Второго путешествия, Апостол Павел отправляется из Антиохии в третье (18:23).

Двигаясь по Асии, он шёл не южной, а северной дорогой (19:1), ведущей через Галатию и Фригию. По пути он утверждал учеников.

Прибыв в Эфес он живёт и трудится в течение двух лет (КДСА 19:10), и даже, вероятно, более продолжительного срока (КДСА 20:31). Из Эфеса он написал первое послание к коринфянам.

После мятежа, поднятого против него серебренником Димитрием, он идёт в город Троаду. Здесь, не имея покоя духу без вести от коринфян, Апостол решает идти в Македонию, для чего направляется в город Филиппы, где через Тита Апостол получает утешительные известия из Коринфа.

О пребывании Апостола в Македонии сказано в КДСА 20:1-2. Там же было написано его второе послание к коринфянам.

Из Македонии Павел отправляется в Элладу и поселяется в Коринфе, и живёт там в течение трёх месяцев. Отсюда написано послание к римлянам.

После этого он отправляется по суше в обратный путь через Македонию опять в Филиппы, откуда после «дней опресночных» (20:6) отплывает в Троаду. К этому моменту относится эпизод с воскресением заснувшего и упавшего юноши именем Евтих на евхаристическом собрании.

В Троаде Павел встречается со своими спутниками и идёт пешком в портовый город Асс. Погрузившись на корабль, Павел едет через Митилину, Трогиллию, Милит, куда призывает к себе эфесских пресвитеров и беседует с ними.

Далее – Кос, Родос, Патара, где пересаживаются на другой корабль и плывут далее через Кипр в Тир. В Тире Апостол семь дней проводит с учениками (им была открыта участь Павла, и они просили его, чтобы тот не ходил в Иерусалим), после чего отплывает в Птолемаиду. Далее пешком из Птолемаиды Апостол идёт в Кесарию и оттуда в Иерусалим.

Спутники апостола.

Этот вопрос тесно связан со сбором денег в пользу Иерусалимской Церкви. Во время путешествия Апостол брал с собой представителей Церквей, которые должны были осуществлять контрольные функции в Иерусалиме. Возможно, именно они упомянуты в 20:4: Сосипатр Пирров, Вериянин; Аристарх и Секунд из Фессалоники; Гаий Дервиянин и Тимофей; асийцы Тихик и Трофим. Поскольку в тексте КДСА встречаются местоимения первого лица множественного числа, то к спутникам Апостола следует причислить и Луку.

Эфес.

Эта работа была сосредоточена в Эфесе. Основав в конце второго путешествия Церковь в Эфесе, Павел оставил вместо себя помощников – Акиллу и Прискиллу.

Возвратившись на подготовленную почву и проработав в Эфесе более двух лет, Апостол последний раз обратился к Эфесской Церкви на обратном пути через её пресвитеров, вызванных им в Милит (20:17-34). По прибытии в Эфес Павел нашёл учеников Иоанновых, вероятно иудеев, крещённых только крещением Иоанновым, т.е. лишь подготовительным крещением покаяния, и крестил их крещением христианским, после чего возложил на них руки, и они исполнились благодатных даров Святого Духа: стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около 12. По свидетельству дееписателя, работа Павла в Эфесе сопровождалась обильными излияниями даров Духа (19:1-20). Вследствие этого Эфесская Церковь очень скоро приобрела особое значение в христианском мире, и четвёртый период Апостольского века связан именно с ней.

Первым местом проповеди Павла тут, как и везде, была синагога, где он проповедовал три месяца по субботам. Но после этого среди слушателей нашлись противники Павла (шутки и насмешки по поводу проповеди). Павел разрывает с синагогой и начинает проповедовать ежедневно в училище некоего Тиранна. Здесь Павел проповедовал 2 года. В подкрепление проповеди Бог творил руками Павла «немало чудес»: 1) исцеление разных болезней от вещей, употреблявшихся Павлом (от платков и опоясаний); 2) изгнание бесов из бесноватых.

Здесь также произошёл случай с семерыми сыновьями первосвященника Скевы промышлявших заклинательством. Молва об этом событии разнеслась по всему Эфесу и на всех напал страх перед таинственной всемогущей силой Иисуса Христа. Многие под впечатлением этого чуда уверовали. Занимавшиеся чародейством, собрав свои книги, сожгли их. Стоимость их была, как они сами вычислили, 50000 драхм.

Реакция язычества.

Ко времени третьего путешествия Апостола в мире вполне начало определятся отношение язычников к христианству. Успех проповеди Павла приводил к материальным убыткам язычников, что, конечно же, не могло их не огорчать и настраивать против христиан. После обращения внимания на христианство, язычество восставало против него религиозно. Здесь также могла сказываться связь христианства с иудаизмом. Всё это наблюдается в развитии мятежа в Эфесе. Прежде всего, это выступление серебряных дел мастеров (19, 23-27а). Мятеж поднял серебряник Димитрий, который выделывал серебряные изображения храма Артемиды и доставлял художникам немалую прибыль. Затем начинается религиозный спор. Язычники вставали на защиту своих богов (КДСА 19:27б-28 и 24-35:37).

Конфликт с иудеями.

Другой особенностью был конфликт с иудействующими как внутри Церкви, так и вне её. Внутри Церкви те, кто был из иудеев, требовали соблюдения закона Моисеева христианами, обращённых из язычества. Потому и восстаёт Апостол Павел в послании к Галатам против обрезания (5:2 и 6:12). Требования иудаистов сводили на нет достижения Иерусалимского собора. Особенно ярко этот конфликт проявился в Церквах коринфской и галатийской. Иудеи, нарушившие мир церковный были христиане.

Коринфская церковь.

Другой важной стороной работы Апостола Павла по устроению уже созданных Церквей было уврачевание отпавшей Коринфской Церкви. К ней было написано четыре послания. Возможно между коринфянами и Павлом была переписка. Первое послание до нас не дошло, оно упоминается в нашем Первом послании к коринфянам, которое является по существу вторым павловым письмом. Третье также не сохранилось. Его апостол называет «строгим», и, видимо, служило к вразумлению отпавших учеников. Четвёртое письмо известно нам под названием Второе послание к коринфянам.

Прощальная речь в Мелите к пресвитерам Эфесским (20:18-38), которым он говорит: «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога» (20:28). Им не нужно было утверждать, что Иисус есть Христос, как иудеям (13 глава). Им не нужно говорить о естественном богопознании, как язычникам (17 глава) – здесь Апостол обращается к ним как к христианам:

1) обозревая дело, которое он совершил в Эфесе

(какова была его ревность в проповеди Слова Божия);

2) предсказывает о судьбе, ожидающей его в Иерусалиме (Он отправляется в Иерусалим по влечению Духа, «связан Духом», хотя и знает, какие скорби и даже узы ждут его там);

3) возбуждает пастырей к бдительности ввиду появления еретиков;

4) предает их Богу с указанием на свое бескорыстное служение в Эфесе (Павел благословляет их и предает их Богу и слову и благодати Его и увещевает их подражать его бескорыстию).

Павел в Кесарии и пророчество о предстоящих ему узах (21:10-14).

В Кесарии Павел остановился у Филиппа, названного «благовестником». Из Иудеи пришел пророк Ахав, тот самый, который будучи в Антиохии, предсказал о голоде, вследствие чего через Варнаву и Савла послано было Антиохийской Церковью пособие церквам в Иудее. Ахав взял пояс Павла и, связав себе руки и ноги, предрёк, что так свяжут Павла в Иерусалиме иудеи и предадут его в руки язычников. Спутники Павла и кесарийские христиане стали умолять Павла не ходить в Иерусалим. Но Павел, повинуясь внушениям Духа, заявил, что он не только хочет быть узником, но готов даже умереть за имя Господа Иисуса Христа в том самом Иерусалиме где он с такой яростью гнал прежде исповедников этого имени, и где пострадал и умер Сам Господь.