К Фессалоникийцам.

Ответ

Первое послание Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.

Время написания послания.

По времени написания, оба послания к Фессалоникийцам являются самыми ранними посла­ниями Апостола Павла, а следовательно, и древнейшею частью Нового Завета. Они были отправлены Апостолом Павлом одно за другим из Коринфа в дни его второго путешествия.

Повод, цель, время и место написания послания.

Находясь в Коринфе, Апостол Павел не переставал интересоваться судьбой новооснованной христианской общины в Фессалониках. Желая узнать о духовном состоянии фессалоникийцев, Апостол послал к ним Тимофея (1 Фес. 3:2). Возвратившись Тимофей и Сила (КДСА 18:5) принесли много утешительного о вере и жизни солунян (1 Фес. 3:9), однако, не скрыли и недостатков как нравственного характера (блуд, идолопоклонство, корыстолюбие, 1 Фес. 4:3-6), так и вероучительного: некоторые, усвоив ложное мнение о весьма скором пришествии Христа, надеялись войти в Его Царство ещё при своей жизни, предавались праздности, не желали заниматься никаким полезным трудом. А так как люди умирали, не дождавшись пришествия Господа, то некоторые христиане печалились о их участи, считая их отвергнутыми Богом (1 Фес. 4:13-17).

С тем, чтобы дополнить, чего недоставало вере солунян (1 Фес. 3:10), подкрепить их в скорбях, исправить их нравственные недостатки, а также рассеять заблуждения относительно второго пришествия Господа Иисуса Христа и судьбы умерших и было написано послание.

В Коринфе Апостол Павел поселился у Акиллы и Прискилы, христиан изгнанных императором Клавдием из Рима. По свидетельству историков Светония и Тацита указ об изгнании иудеев из Рима относится к 52^ому году. Если прибавить к этому время необходимое для переселения и устройство, то получим 53-54 года – время написания 1 Фес. Это хронологически первое из сохранившихся посланий Апостола Павла и одна из первых книг Нового Завета.

Основные темы послания.

1. Эсхатология.

2. Нравственный облик и духовный уклад жизни христиан.

Содержание и разделение послания.

По своему содержанию послание делится на две части: историческую (главы 1-3) и нравоучительную (главы 4-5). В первой части Апостол воспоминает обстоятельства своей проповеди в Фессалониках и благодарит Бога за то, что солуняне держат Евангелие в чистоте, хвалит их за веру и утешает в страданиях. Во второй части Апостол призывает к чистой и святой жизни, к братолюбию; опровергает ложное представление солунян о судьбе умерших; раскрывает им тайну воскресения мертвых и тайну второго пришествия Иисуса Христа. По причине неизвестности этого дня Господня Апостол призывает к непрестанному бодрствованию и трезвению, а также даёт различные наставления к благочестивой жизни.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ (главы 1-3)

1. Благодарность за веру и стойкость Фессалоникийцев (1:1-10).

Апостол Павел благодарит Бога за великое чудо Его милости – основание церквей, в частности, в Фессалониках, и молится непрестанно об их усовершенствовании. Он благодарит Бога за веру, любовь и упование солунян, радуясь, что проповедь его была не напрасна (1:1-5).

2. Воспоминание Апостолом своей проповеди среди солунян и её плоды (2:1-20).

3. Желание Святого Апостола Павла видеть солунян (3:1-13).

Апостол Павел выражает свой взгляд на страдания как неизбежное для христианина явления.

НРАВОУЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ (4:1-5:24).

1. Призыв к святости и братолюбию (4:1-12).

Непременным же требованием святости является целомудрие, т.е. телесная и душевная чистота: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел содержать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (4:4-5).

Христиане должны честно трудиться, чтобы содержать себя и давать нуждающимся исполняя заповедь любви (КДСА 20:35).

2. О воскресении мертвых и втором пришествия Господнем (4:13-5:28).

Не желая оставить солунян в неведенин относительно эсхатологических событий, о которых распространялись неправильные представления, Апостол даёт положительное освещение этого вопроса (4:13-18). Прежде всего он предостерегает и скорби в вопросе о судьбе умерших. Факт смерти и воскресения Христа есть залог будущего всеобщего воскресения. Дожившие до того дня Господня не будут иметь никакого преимущества перед ранее умершими верующими, они «не предупредят умерших» (4:15) входом в открывшееся Царство. Наоборот, когда вострубит Архангел в трубе Божией, тогда «мертвые во Христе воскреснут прежде» (4:16), затем «мы, оставшиеся в живых, вместе с шаги восхищены будем на облаках в сретение Господ на воздухе» (4,17). Апостол и себя включает в ряд с жившими в парусии, но не в буквальном смысле: речь идёт о тех христианах, которые будут жить в день явления Господа.

В изображении самого воскресения замечается некоторая последовательность. «Мертвые во Христе воскреснут первые» (4:16), потому что они явятся с Ангелами и 12^ю Апостолами и суд вместе с Господом. Затем последует преображение живых и восхищение их к Богу. Наконец, воскреснут и нечестивые на суд (1 Кор. 15:23).

Относительно времени наступления этого дня (парусии) Апостол утверждает только его - неожиданность, внезапность и неотвратимость.

Апостол призывает верующих, как сынов света и дня, бодрствовать и трезвиться, облекшись в духовное оружие: «броню веры и любви и шлем надежды спасения», а не спать или упиваться вином (5:7-8), т.е. не проводить время в беспечности.

Особо призывает Апостол «уважать трудящихся у вас предотоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (5:12-13), т.е. оказывать повиновение священнослужителям.

Второе послание Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.

Было написано вскоре после первого. Очевидно, что никаких новых событий не произошло. Жизнь читателей по-прежнему протекала в страданиях из-за гонений (1:4). Так, как в послании упоминаются Сила Тимофей, которые пребывали с автором только в Коринфе, то можно говорить о том, что местом написания этого послания является Коринф. Послание было написано Павлом целиком от руки. Об этом удостоверяет подпись, которая, по всей видимости, по подчерку совпадала с текстом. Павел на это указывает специально.

Поводом к написанию второго послания было «разъяснение недоразумения, возникшего в связи с учением о Втором Пришествии. В первом послании сказано, что День Господень придет, как тать ночью (5:2,6). Но это привело к нездоровой ситуации, когда люди лишь ждали, поэтому Павел во втором послании объясняет, какие этому будут предшествовать знамения (2 Фес. 2:3-12)».

Основная цель 2^ого послания в том, чтобы значительно уточнить эсхатологическую картину 1^ого послания и сказать об этапах эсхатологического свершения в ответ на ложные слухи. Апостол Павел ставит целью довести признаки приближения парусии и говорит, что день тот не придёт «доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3-4). Рассказывая о богопротивной деятельности человека беззакония (2 Фес. 2:3-10) Апостол указывает, что она будет сопровождаться сатанинским знамениями, но предел ей положит пришествие Христово – всё это говорится с целью поддержать дух солунских христиан.

Второе послание написано в том же году, что и первое, т.е. в 53^ем году; в Коринфе, вскоре после написания первого.

Основные темы.

1. О втором пришествии Спасителя.

2. О Страшном Суде.

3. Об антихристе.

СОДЕРЖАНИЕ ПОСЛАНИЯ.