Пособие по соц.работе

Хрестоматия

161

то есть с христианской точки зрения труд сам по себе не является безусловной ценностью.

Священное Писание свидетельствует о двух нравственных побуждениях к труду:

— трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая; — трудиться, чтобы подавать нуждающемуся.

Труд должен воспитывать душу и укреплять тело человека: «Труд дает христианину возможность проявлять свою веру в … делах милосердия и любви к ближним (Мф. 5, 16; Иак. 2, 17)1»; «Упражняйся в трудах.., дабы нищий мог получить от тебя хлеб, ибо праздность есть смерть и погибель души».2 Церковь подчерки вает этическое значение труда, например, святитель Василий Ве ликий утверждал, что «намерение благочестия не должно служить предлогом лени и бегства от работы, а побуждением к еще боль шим трудам».3

Церковь, не отдавая предпочтения никакому из видов че ловеческой деятельности (если она соответствует христианским нравственным нормам), благословляет всякий труд, направленный на благо людей; указывает на то, что отказ в оплате честного тру да является не только преступлением против человека, но и грехом перед Богом: «… горе тому, кто … заставляет ближнего своего ра ботать даром и не отдает ему платы его».4

Вне поля зрения Церкви не остаются обездоленные, кото рые по разным причинам не могут сами зарабатывать на жизнь: больные, немощные, сироты и вдовы, поэтому Церковь призывает общество к справедливому распределению продуктов труда, при котором «богатый поддерживает бедного, здоровый — больного, трудоспособный — престарелого»5 Этим основополагающим нрав

1Там же. С. 81.

2Прп. Авва Исаия. Духовно-нравственные слова. Свято-Троицкая Сер гиева Лавра. 2007. -С. 150.

3Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Из дательство Московской Патриархии. 2000. -С. 82.

4 Там же. -С. 82

5Там же.-С. 83.

162	Хрестоматия

ственным принципам следовало монашество.

Вотношении к монастырю «труд» понимается и как «по слушание». «Вседневное послушание» (физический труд) рядово го монаха и послушника обеспечивало всем необходимым братию

испособствовало успешному ведению хозяйства. Десятую часть монастырского дохода, следуя библейской заповеди «девять частей прибытка возьми себе, а десятую отдай Богу своему», монахи пере давали нищим и убогим (бедным).

Вобщежительныхмонастыряхбылотакмногопослушаний, что никто не смог бы сказать инокам, как Василий Великий: «Или безруквы,почемунеработаете,какдругиелюди?».1 Монахитради ционно трудились в пекарнях и поварнях, буквально следуя словам святого апостола Павла: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ест» (2 фес. 3,10). Исполняя любое послушание, иноки старались тру диться так, как будто служили Самому Христу. Это был труд по со вести, соединенный с непрестанной молитвой. Старцы говорили, что «истинному иноку нет на земле ни праздника ни Пасхи. Пасха наступит тогда, когда он перейдет от суеты в вечный покой»2.

Каждый день в Николо-Угрешском монастыре начинался в три часа, а в воскресенье и праздничные дни утренний благовест совершался на полчаса раньше. На ранней литургии должна была присутствовать вся братия монастыря. По своему уставу НиколоУгрешский монастырь относится к общежительным, поэтому свой труд по священнослужению и различным послушаниям монахи отдают в пользу монастыря, получая от него все необходимое для жизни и служения.

Вхозяйственную деятельность монастыря были вовлечены не только монашествующие, послушники, но и жители окрестных деревень. Монахи своими трудами обеспечивали не только себя, но и нуждающихся: живших в монастыре трудников и паломни ков, оказывая этим благотворительную помощь. Значительную часть монастырских доходов обеспечивали земельные угодья. Ду

1 Прп. Авва Исаия. Духовно-нравственные слова. Свято-Троицкая Сер гиева Лавра. 2007. -С.156.

2Приношение современному монашеству. -С. 362.

Хрестоматия

163

ховные власти и правительство придерживались того взгляда, что монастыри должны иметь такое хозяйство, чтобы ни в чем не зави сеть от внешнего мира. Об обширной хозяйственной деятельности монастыря можно судить по архивным документам, изученным нами в фондах РГАДА. Николо-Угрешский монастырь имел рыб ные ловли на Волге, соляные варницы, в Тотьме две приписных пустыни, Кремлевский посад, лесные дачные угодья, которые счи тали верстами.

В 1764 году монастырь имел 3787 душ крестьян, которые были обеспечены работой и владели крестьянским двором, они за нимались сельским хозяйством и традиционными русскими про мыслами1. Кроме того монастырю в 1875 году принадлежали две лесные дачи в 374 десятины, около 400 десятин земли, во владе нии монастыря находились «три каменных дома и два деревянных дома»2 в Москве, в Бронницком уезде «мукомольная мельница о 4 поставах»3. Монашеская братия Николо-Угрешского монасты ря своими трудами содержала подведомственные пустыни, так в 1763 году Леонидовская Пустынь получила от монастыря 20 руб., 20 четвертей ржи, 5 пудов трески, 4 четверика снеков и4 т. д.

Активная деятельность в Николо-Угрешском монастыре по социальной реабилитации пострадавших распространялась на крестьян, рабочих, ремесленников, живших в ближних к мона стырю селах, а также на всех нуждавшихся. Монастырь помогал работоспособному человеку не только милостыней, но и возможно стью заработать на пропитание, уважая человеческое достоинство и помогая стать полезным членом общества, Социальное служение монастыря по духовному попечению большого числа верующих способствовало привлечению на архитектурно-строительные ра боты населения окрестных городов и деревень. Однако столь мас штабная хозяйственная деятельность не была самоцелью, а служи ла основному — делу благотворительности.

1 РГАДА. Ф. 1205. Дела монастырские. Л. 44-71. 2 Воспоминания архимандрита Пимена. -С. 261. 3 Воспоминания архимандрита Пимена. -С. 262.

4РГАДА. Ф. 1205. Дела монастырские. Л. 11.

164	Хрестоматия

Трудовая деятельность не затмевала религиозного значения монастырей. Труд становился религиозным подвигом. На протяже нии периода с 1650 по 1910 год в монастырской богадельне про живали «убогие, немощные и престарелые, кто бы они ни были, приемлются…»1. Богадельня была рассчитана на 45 мест. Один из иеромонахов, выполняя послушание, был смотрителем бога дельни. Призреваемые находились на полном монастырском со держании. Николо-Угрешский монастырь стал местом жительства святителей и настоятелей «отходившими на объщание», то есть «жительствовавшими на покое». Так в 1655 году в числе Угреш ской братии указаны Митрополит Сильвестр (Крутицкий), три Ар химандрита: Ферапонт из Чудова монастыря, в летописи которого он упоминается в 1653 году, Илия из Симонова монастыря, в ле тописи монастыря записан с 1643 по 1654 год, и Серапион — за писан в синодик Николо-Угрешского монастыря. В 1681 году в мо настыре проживал на покое архиепископ Коломенский Иосиф IV,

в1713 году, как указано в Ландкартской книге, архимандрит Фео фан из Лужецкого монастыря. С 1771 по 1788 год епископ от Кру тицкой епархии Сильвестр Страгородский (крестник императрицы Елисаветы Петровны).

В1870 году в богадельне монастыря проживало 50 старцев,

в1909 году — 45, в соответствии с архивными материалами, все необходимое для жизни они получали от трудов иноков2. Из до несения игумена Гедеона мы узнаем, что в 1763 году в НиколоУгрешскоммонастыре«жительствовалинамонастырскомсодержа нии и получали денежное жалование» отставные солдаты, сержант и поручик Ярославцев, раненый при осаде Очакова в 1737 году3 От трудов праведных монастырь делал отчисления в Коллегию Экономии, например, в 1764 году это 578 рублей и 210 четвертей хлеба. В 1771 году во время эпидемии чумы, когда в Москве умер ло 13 881 жителей, Николо-Угрешский монастырь принял на содер

1 Воспоминания архимандрита Пимена. -С. 261

2РГАДА Ф. 1205, ОП. 1, Л. 5.

3РГАДА. Ф. 1205. Дела монастырские. ОП. 1., Л. 16.

Хрестоматия

165

жание всех нищих и бездомных1. В данном случае труд — форма социальной деятельности как возможность оказать милосердную помощь ближнему.

В 1820 году вне монастыря был выстроен новый Странно приимный дом для приходящих богомольцев, в столовой странни ков кормили обедом и ужином, подавали кипяток. В «Ведомости о странноприимном доме» указано, что за 1909 год число призре ваемых мужского пола — 12 200, женского пола — 6 400. Корпус странноприимного дома содержался за монастырский счет и со ставлял 1 900 рублей в год.2

На доходы от труда монастырской братии, то есть на пол ном монастырском содержании находилось народное училище и церковно-приходская школа. Количество учащихся в зависи мости от года обучения колеблется соответственно: 90–110 и 60– 92. Ежегодно на полном монастырском обеспечении находилось 90 учащихся. Пятнадцати талантливым ученикам выплачивали стипендии, которые по справедливости следовало бы назвать Пи меновскими. Из донесения архимандрита Макария за 1909 год сле дует, что учащиеся получали бесплатно пищу, одежду, обувь, 32 че ловека из них — приходящие из соседних селений. На содержание училища с прислугою, отоплением, освещением, ремонтом и жа лованьем учителям и дьяку монастырем расходовалось ежегодно до 8 500 рублей3.

Следовательно, монастырский труд содействовал решению важной государственной задачи: дать образование молодому поко лению и накормить нуждающихся детей.

За счет средств монастыря содержали и переплетную ма стерскую, в которой обучалось 20 учеников. В XX веке в НиколоУгрешском монастыре созданы классы иконописи, в музыкальном классе получают профессию руководители хоров.

Трудами монастырской братии обеспечивали обедами бо гомольцев в праздничные дни или в дни освящения храмов, на

1 РГАДА. Ф. 1205. Дела монастырские. Л. 39. 2 РГАДА. Ф. 1205, ОП.1, Л.3.

3РГАДА. Ф. 1205, ОП.1, Л.7.

166	Хрестоматия

пример, в 1852 году 10 августа при освящении Успенского храма Московским митрополитом Филаретом обителью накормлено 12 000 человек (в 1851 году — 8000). В период экономического кри зиса 2008–2009 гг. монастырь ежедневно принимает паломников. Более 100 нуждающихся ежедневно обедают в монастырской тра пезной для мирян, более чем 700 нуждающимся обеды доставляют на дом.

Социально-трудовая помощь нуждающимся проявлялась не только в материальной форме, но и в духовной — население находилось под духовным попечением монастыря. Иноки и мона хи служили примером трудового подвижничества. Образцом для подражания стала хозяйственная деятельность основателей круп нейших иноческих обителей: наряду с высочайшим духовным авторитетом они снискали славу великих тружеников. Таким был

инастоятель монастыря архимандрит Пимен Угрешский. Именно ему обязан Николо-Угрешский монастырь своим восстановлением

ипоследующим процветанием, его заслуга неоценима в учреж дении (в 1871 году) «тихого пристанища и прибежища нищеты

иубожества»1 — Островской богадельни. В ее помещениях могли поселиться 90 семей — более 250 человек, а в 1875 году появил ся еще один корпус на 30 семей, призреваемых вместе с детьми было более 300 человек. В богадельне нашли приют вдовы и сиро ты, немощные и престарелые. В свете нашей проблемы необходи мо отметить, что на обеспечение богадельни монастырь выделял 300 тысяч рублей серебром, до 115 тысяч рублей ежегодно вносили монастыри «неизменно на вечные времена».2

Трудами архимандрита Пимена в Николо-Угрешском мо настыре в 1873 году было открыто новое училище. Преподавание, труд, «находясь в руках монашествующих, будет проникнуто духом христианского благочестия»3, — писал в воспоминаниях архиман дрит Пимен. С 1866 по 1874 год образование получили 750 чело

1Воспоминания архимандрита Пимена.- С. 198

2Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевскаго мо настыря, что на Угреше. -М. Университет. Типографии. 1877.

3Там же. -С. 207.

Хрестоматия

167

век. Необходимо отметить, что полные монастырские пансионеры бесплатно пользовались всем содержанием от монастыря, полу чая кроме преподавания, помещения, пищи, также и белье, обувь

иодежду (80 человек); полупансионеры белье, обувь и одежду по лучали от родителей (70 человек), были еще своекоштные1- с пла той за пищу по 2 рубля в месяц (50 человек).

Врезультате работы над материалами Архивного Фон да № 1205, оп. 1. «Дела военной врачебницы» авторами выясне но, что трудовой помощью нуждающимся нужно считать и уход иноков за ранеными в период Русско-Турецкой войны. Архиман дрит Пимен писал: «Помещает, кормит и лечит обитель, а братия из среды своей должна дать людей, готовых и способных ходить за больными»2 Братия монастыря, проявляя любовь к ближнему, живое сочувствие к общественным нуждам отечества, в 1878 году израсходовала на содержание «врачебницы», личного состава, ре монт, освещение и отопление зданий 6 687 рублей. Число больных за исследуемый период (офицеров, нижних чинов и солдат)3 соста вило 184 человека. Больница при монастыре действует и в новей шей истории. В XXI веке монахи Николо-Угрешского монастыря духовно окормляют больных в городской больнице города Дзер жинский, где в 1993 году был открыт домовой больничный храм в честь Святого великомученика Пантелеймона-целителя. Монахи

инасельники Николо-Угрешского монастыря выполняют важную социальную миссию — облегчают духовные и физические страда ния людей. Они помогают всем, кто обращается к ним за духовной поддержкой.

Духовное окормление — особый вид труда монашествую щих. Он является значительным направлением церковного служе ния. Например, монахи Николо-Угрешского монастыря духовно окормляют курсантов Московского высшего общевойскового ко мандного училища, в котором открыт храм Святого благоверного

1Преподобный Пимен Угрешский. Житие. Акафист. НиколоУгрешский монастырь. 2004. -С.28

2Там же -С.37.

3РГАДА. Ф. 1205, ОП.1, Л. 80.

168	Хрестоматия

князя Александра Невского. Православная Церковь всегда счита ла защиту отечества священным делом. «Служение в армии или правоохранительных структурах государства требует от челове ка цельного мировоззрения, основанного на ясной и последова тельной иерархии ценностей»1 в этом случае стране могут быть гарантированы законность, порядок и мир. Церковь и духовные учреждения принимают активное деятельное участие в решении задачинравственно-патриотическоговоспитаниявоеннослужащих. Николо-Угрешский монастырь вносит свою лепту в это служение: более 300 курсантов, солдат, офицеров и их детей приняли креще ние в монастыре, просят благословения на венчание (в НиколоУгрешском монастыре совершаются все требы, кроме венчания). Курсанты и солдаты с музыкальным образованием поют в мона стырском хоре. Растет число курсантов и солдат, желающих быть откомандированными руководством училища в помощь монасты рю на условиях проживания и работы в нем. С 1993 года священ ники монастыря служат молебны на присягах у солдат и курсантов. С 1994 года служат панихиды по погибшим в Великой Отечествен ной войне 1941–1945 годов.

Таким образом, тема «воспевания трудничества» является характерной особенностью русского понимания образа Святите ля Николая. В службах эта тема представлена по-разному, для нас важно то, что в них Святитель прославляется как «трудоположник Христов»2.

Итак, мы последовательно рассмотрели следующие фор мы социальной деятельности монастыря и виды трудовой помощи нуждающимся:

— добровольный труд во имя милосердия; — содержание за счет монастыря нуждающихся: немощ

ных, больных, богомольцев; — обеспечение за счет монастырских средств богадельни,

1http: //www. sedmitza. ru.29.03.2008.

2Черкасова С.А. Русская гимнография Святителю Николаю: про блемы ее изучения. Вестник Николо-Угрешской Духовной Семина рии.2004.№1.

Хрестоматия

169

больницы, школы, училища, военной лечебницы; — уход за больными и ранеными;

— предоставление работы нуждающимся как решение со циальных проблем;

— предоставление нищим возможности трудом зарабаты вать на пропитание;

— труд как воспитательная мера; — труд — как способ получения доходов на развитие на

родного образования; — труд как возможность оказать милосердную помощь

ближнему.

В Николо-Угрешском монастыре нуждающиеся получа ли благотворительную медицинскую помощь. Предоставление медицинской помощи или средств на ее получение было одним из важных видов социальной помощи в среде духовенства. Еще в 1091 году епископ Переяславский Ефрем приказал строить боль ницы «для безвозмездного врачевания всех приходских»1. Этот вид социального служения получил широкое распространение с учреж дением и развитием монастырей. Отечественная медицина зароди лась в стенах монастырей. Монахи были первыми врачами России. Светская больница и светский тип врача явились значительно позд нее. В государственном акте от 1551 года в царствовании Иоанна Грозного при составлении судебника была сформулирована статья о необходимости попечения о больных. Медицинская помощь ока зывалась солдатам, раненым, жертвам войны — «военноувечным» (инвалидам войны). Уделялось внимание медицинскому обслужи ванию неимущих путем помещения их в больницы, предоставле ния бесплатных лекарств в аптеках при монастыре.

Еще одна форма социального служения монастыря — по печение о здоровье человека — душевном и телесном — искони являлось заботой Церкви. Православная Церковь с неизменно вы соким уважением относится к врачебной деятельности, в основе которой лежит служение любви, направленное на предотвращение

1Социальное служение Русской Православной Церкви. Православная газета. №18(31).

170	Хрестоматия

иоблегчение человеческих страданий. «Он (врач) врачует челове ка и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя»,1 так выражено Библейское отношение к медицине. Проблема здоровья личности, народа не яв лялась (и не является) для Церкви внешней, социальной, а осозна валась как церковная миссия. Церковь благословляла нести послу шание в больницах, способствовала созданию больничных храмов, церковных и монастырских больниц. Это позволяло на всех этапах лечения и реабилитации сочетать медицинскую помощь с пастыр ским попечением.

В«Историческом очерке Николо-Угрешского общежитель ного мужского монастыря» находится первое упоминание о лаза рете при монастыре в 1763 году. При лазарете состояли иеромонах Иосиф и иеродиакон Мельхиседек2. При необходимости, когда ко личество больных увеличивалось, в качестве палат использовали крытые переходы между храмами и государственными кельями. Например, острая необходимость в этом возникла в период эпиде мии чумы («моровой язвы») в 1771 году.

Какужеуказывалосьвыше,монастырьсталприбежищемдля всехнищихибездомныхг.Москвы3.Согласноисторическимисточ никам, игумен Варнава на требование Государственной Коллегии экономиисообщитьорасходесумм,употребленныхв1764–1769го дах, сообщал, что «по случаю состоящего в 1771 году в монастыре карантина, за умертвием от чумы всех монашествующих, экипажи

иписьма все от учрежденной Комиссии преданы огню»4. Но мона стырь выполнил свою социальную миссию — он служил больным

инуждающимся. По другим источникам, в 1771 году монастырская

1Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Из дательство Московской Патриархии. 2000. -С. 113.

2Исторический очерк Николо-Угрешского общежитального мужского монастыря. -М. Типография В. Готье, 1872

3Там же. С. 41

4Шеватов Б. У Николы на Угреше.- М. Вече. 2006. -С. 76