Пособие по соц.работе

Хрестоматия

191

тром милосердия»1.

Какипрежде,вгодывойнилихолетья,вновоевисторииРоссии время,когдагосударствообъективнонемоглосправитьсясмногими социальными проблемами своих граждан, на помощь ему пришла Церковь.

Закономерным продолжением этого процесса явилось при нятие 13–16 августа 2000 г. на Юбилейном Архиерейском Соборе «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви».

Сегодня Русская Православная Церковь прилагает любые возможности для последовательного и эффективного формиро вания компонентов [правовых, экономических, организационных,

прим. авт.], позволяющих характеризовать ее как действенный со циальный институт, представляющий совместно с государством и обществом взаимозависимую и, одновременно, взаимодопол няющую систему, обеспечивающую оптимальное взаимодействие по всем направлениям социальной жизни России.

Учитывая это, обращение к проблеме, связанной с соци альной деятельностью диаконических учреждений, как в отече ственном, так и во вселенском Православии приобретает особую актуальность для современной науки и практики. Разработка ее способствует не только получению объективных знаний об об щих и национальных проблемах социального служения в христи анстве, но инновационному переосмыслению и преобразованию в настоящих условиях ранее существовавших поистине уникаль ных конфессиональных форм, методов и технологий обществен ной помощи и поддержки.

Уникальность их заключалась в приоритетном значении служения общественного или диаконического, объединявшего всех верующих [иерархов, священнослужителей и мирян, прим.

авт.] в служении милосердию во имя Святой Церкви.

Подводя итоги сказанному выше, позвольте завершить анализ благотворительной деятельности Русской Православной

1Церковь, инвалиды и компьютер./ «Московский комсомолец», 7 декабря

1990.

192	Хрестоматия

Церкви словами почившего недавно архим. Иоанна (Крестьянки на): «Сегодня, когда поток неведомых ранее соблазнов захлестнул Россию, когда блуд, насилие, сребролюбие, пьянство, наркомания стали явными и уже привычными пороками, а тяга к святыне и кощунство над ней одновременно борют и владеют человеком, вопрос о милосердии, о любви вырастает в первостепеннейший, главнейший вопрос жизни. Ибо только милосердием и любовью можно … только и … противостать страшным духам злобы, овладевшим людьми и миром»1.

1 Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди: «Слово на притчу о милосердном самарянине». 27/11/06 ПРАВОСЛАВИЕ.RU

Хрестоматия

193

Рузанова Н. П. Социальное служение монастыря Козельская Введенская Оптина Пустынь

Средоточием православного христианского учения, просве тительным и образовательным учреждением, очагом благотвори тельности в России всегда были православные монастыри. Верую щий русский человек всегда был убежден в особой силе молитв

вСвятых местах. Люди приезжали в монастыри, чтобы получить наставления мудрых старцев — монахов схимников, — очистить душу покаянием, исполнить обет. В древней Руси говорили: «Свет инокам — ангелы, свет мирянам — иноки».1

Протоиерей Иоанн Восторгов писал: «Наш православный русский народ любит и чтит святых подвижников, — ищет обите ли, ищет святынь, жаждет поклониться Святым местам, совершает обетные, благочестивые паломничества».2 Духовная жизнь в пра вославном монастыре — это аскетический подвиг, но в Правосла вии он обязательно связан с духовной и материальной помощью нуждающимся членам православного общества, а не только с ин дивидуальным спасением.

Монахи монастыря Козельская Введенская Оптина Пустынь

вХIХ веке духовно опекали верующих, молились о благополу чии православного государства, служили молебны в дни голода, засухи, эпидемий, войн и других народных бедствий, приходили на помощь, утешая и поддерживая нуждающихся в дни жизненных невзгод. На службах в монастыре присутствовали не только свя щеннослужители, но и паломники, жители окрестных деревень и дальних городов, приезжавшие в обитель для встречи с опытны ми в деле духовного попечения схимниками-монахами.

Церковь проявляла одинаковую любовь ко всем людям. Об этом писал Розанов В. В. — православный философ и публи цист, исследователь творчества Достоевского Ф. М.: «Везде есть разделение людей, … везде человек обижен: ученик — учителем, мужик — барином, чиновник — начальником. Только одно есть ме

1В.О.Ключевский « Курс русской истории» т.2, часть 2, с.267.

2Иоанн Восторгов «Подвижничество и монашество» с.23.

194	Хрестоматия

сто на земле, … он перестает чувствовать себя обиженным … он там с ангелами и Богом, выше и в стороне от своего обидчика!»1.

Традиционными формами социального служения Козель ской Введенской Оптиной Пустыни являлись:

•призрение сирот, больных, неимущих, инвалидов, старых

инетрудоспособных членов общества, организация Бога дельни, Инвалидного дома, бесплатной аптеки, постройка гостиницы для православных паломников и монашествую щих, в том числе и из женских монастырей; двухэтажной больницы;

•благотворение в виде милостыни из средств благотворите лей,капиталов монастыряискита, в том числеисемьямкре стьян, пострадавших на работах в монастыре; организация бесплатных обедов; предоставление безработным из окрест ных деревень и городов работы в монастырском хозяйстве; обеспечениенаселениялесом,изделиямигончарногозавода, плодами хозяйственной деятельности монастыря; лечение паломников и раненых воинов во время военных действий; помощь государству из капиталов монастыря во время во енных действий, голода, засухи, эпидемий; организация де нежных сборов на восстановление разрушенных церквей

иденежная помощь православным в других государствах;

•воспитательная функция: выполнение канонически опре деленного храмового богослужения; содержание в стенах монастыря сирот, малолетних преступников, присланных на исправление в монастырь; священнослужителей, нару шивших канонические правила поведения, и светских лиц, бывших под полицейским надзором; влияние на нравствен ное состояние российского общества с помощью пропове дей и всего духовного устроения монастыря, служение мо лебнов о сохранении мира и благоденствия в трудное для российского государства время;

1Наше наследие №6. - 1991. с.71.-- В.В.Розанов Размолвка между До стоевским и Соловьевым.

Хрестоматия

195

•образовательная функция монастыря заключалась в посто

янной денежной помощи церковно-приходским школам, в организации в монастыре школы по иконописи и церков ному пению, изучению Закона Божьего, Церковного устава, Литургики, Катехизиса; сохранение в библиотеке монасты ря рукописных трудов по аскетике, распространение духов ной литературы и благотворительная рассылка по приходам и другим монастырям; миссионерская деятельность среди неправославного населения.

•Монастыри, как и вся Православная Церковь, от начала хри стианизации Руси практически полностью брали на себя дело общественного призрения. Призрение означает вни мание, участие, сочувствие, милосердие, которое осущест вляется Церковью (микродименциональная диакония) или государством и обществом, частными лицами (тогда это называется «общественным призрением» под покровитель ством Церкви — макродименциональная диакония). Выра жается оно в предоставлении кому-либо приюта и пропита ния и других социально-значимых услуг.1

Верующие, находящиеся под духовным попечением мона стыря Козельская Введенская Оптина Пустынь, завещали ей свои капиталы, недвижимое имущество, другие вклады на поминовение родных, себя. Многие верующие и священнослужители, доживав шие свой век в обители, завещали похоронить их на монастырском кладбище.2 Архивные фонды Оптиной Пустыни в ОР РГБ позво ляют сделать вывод, что к архимандриту Моисею (Т. И. Путилову), настоятелю монастыря, часто обращались богомольцы с просьбой разрешить доживать свой век в монастыре, и он, если была такая возможность, не отказывал. В других случаях (особенно, если это были женщины) улаживал дела с родственниками через их духовников.3 В «Полном православном богословском энциклопе

1Социальнаяработа:теорияипрактикаподредакциейЕ.И.Холостовой,

А.С.Сорвина.- М.2002.-с.11.

2 ОР РГБ, ф. 213, к. 22, д. 4, л. 1,6,7,!6,20.

3ОР РГБ, ф. 213, к. 22, д.7, л. 25-43.

196	Хрестоматия

дическом словаре» отмечается, что Козельская Введенская Опти на Пустынь имела больницу на 25 кроватей, 2 странноприимных дома, мужской и женский.1

Основанный в ХV веке Оптинский монастырь расположен на правом берегу реки Жиздры, в четырех верстах от города Ко зельска Калужской области. Разоренный в Смутное время польски ми отрядами, он был бедным и малолюдным.2 Начиная с 1809 года, монастырь стал расширяться, так как не мог обходиться тем коли чеством монахов, которые в нем жили, во время церковных служб.3 Первым строителем и настоятелем обители стал о. Авраамий, в мо настыре было первоначально 3 монаха, затем в Оптину перешло еще 12 братий. Число монашествующих стало быстро возрастать. Авраамий привел в порядок хозяйство, огородил обитель, закончил судебные дела в пользу обители, построил колокольню, Казанскую больничную церковь, братские кельи, развел сад. В 1812 году он в ожидании неприятеля скрыл церковное имущество в земле под церковью и приискал для братии в дремучем лесу недоступный овраг с пещерой. Но враг не дошел до Оптиной. Скончался о. Ав раамий в 1817 году.

Монастырь жил по строгому монастырскому уставу, кото рый был принят в 1824 году: и настоятель, и монахи ничего не име ли в личной собственности и питались в общей трапезной. В чис ле других монахи выполняли многие послушания: сбор денежных средствихлебадлямонастыря.Вовкладнойкнигемонастыряотме чены пожертвования царевны Софьи Алексеевны, царевичей Ива на и Петра на поминовение их родственника И. М. Милославского.4 Верующие отдавали в монастырь книги, церковную утварь, одеж ду, продукты, скот.

1Полный православный богословский энциклопедический словарь (репринт), с.1167.

2Сайт в Интернете «Оптина Пустынь», «Хронология истории Козель ска».

3ОР РГБ, ф.213, к.2, д.1, л.2 Указ Калужской Духовной Консистории от 11.02.1809, Указ КДК от 26.02.1857 №992

4ОР РГБ, ф.214, д.326, л.11.

Хрестоматия

197

Вначале ХIХ века монастырь стал расширяться, службы стали посещать паломники. В 1821 году начали строить Скит для опытных в духовном окормлении монахов схимников. По прибы тии в Оптину Пустынь о. Моисею с братией предстоял огромный труд: надо было расчистить от вековых сосен огромную площадь для постройки скита. Оба брата — о. Моисей и о. Антоний, вместе

снаемными рабочими валили сосны и корчевали пни. Скит был расположен в 170 саженях от обители.

План скита был одобрен владыкой Филаретом, который на писал:”1821 г., июня 17 го. Строить скит да благословит Бог бла годатию Своею, да поможет совершить”. Сначала поставили дом, в котором поселились первые насельники. 26 октября о. Моисей писал родственнику, что они 3 месяца трудились около строения келлий и св. храма. “Благодарю Бога, что Он нас привел сюда”, — этими словами о. Моисей закончил свое письмо.

Вдругом письме, написанном вскоре после этого, о. Моисей извещает одного иеромонаха, что “выстроены уже 3 келлии и храм во имя св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня”. Но средства не было, и о. Моисей поехал за сборами в Москву. Он вернулся

свозком, переполненным церковной утварью.

Социальное служение городского населения было очевид ным и активным: монастырь отстраивался и благоукрашался при участии церковной общественности. Необходимо отметить, что ко зельские купцы Д. В. Брюзгин и Ф. Т. Третьяков помогли деньгами иматериалами,иконостассделалиспомощьюпомещикаП. Н. Хру щева, московские купцы Н. А. Самгин, П. Ф. Марков и Кирилл Пу тилов снабдили церковь книгами и утварью.

Записи о строительстве Скита и меценатах монастыря со хранились в «Летописи Скита Козельской Введенской Оптиной Пустыни».1 В документе отмечено, что помощь вкладами мирского населения в монастырь и Скит не прекращалась во все время его существования. Таким образом, можно отметить, что духовность, которую нес монастырь и его Скит, была признана важной для мир ского населения не менее, чем для монахов, поэтому материальная

1ОР РГБ, ф.214, д.360, л.4-5.

198	Хрестоматия

поддержка монастыря со стороны православных людей была по стоянной. 5 го февраля 1822 года состоялось освящение храма.

Постепенно возникали по сторонам храма отдельные до мики братских келлий. Были посажены плодовые деревья, ке дровые орехи, которые превратились в стройные деревья и дали плоды через 25 лет. Также было посажено множество ягодных ку старников. Было выкопано 2 пруда.

В архивных документах сохранились записи о вкладах в мо настырь тех, кто был пострижен в монахи или собирался жить

внем на старости.1 Иногда завещатели выражали пожелания ку пить для монастыря землю или отдать свою.2 Например, иеромонах Оптиной Пустыни Иннокентий завещал: «По смерти из доходов выдавать 11 рублей 44 копейки в пользу инвалидов, остальное —

впользу Козельской Введенской Пустыни».3

Послушник П. А. Жерье отдал в пользу обители с капитала 5720 рублей третью часть в пользу обители и 600 рублей серебром на расширение приюта Больничной церкви. Следовательно, Боль ничный приют существовал около 1850 года (в документах о нем не упоминается), так как завещание помечено 19 ноября 1850 года.4 Осуществляясвоесоциальноеслужение,монастырьнакапливалсбе режения в казне монастыря, пожертвованные благотворителями.5

В скитском Уставе записано: «Дано ли будет от благотвори телей кому–либо из скитян подаяние ему собственно, но не должен почитать сего своей собственностью, а должен это подаяние обра тить в общий монастырский доход».6

Кроме того, прибыль шла от хозяйственной деятельности монастыря. Монашествующие были хранителями этих капиталов. В монастыре и скиту велся строгий учет денежных средств и про

1 ОР РГБ, ф.213, к.22, д.5; л. 6,17, 18. 2 ОР РГБ, ф. 213, к. 22, д. 2, л. 29.

3 ОР РГБ, ф. 213, к.22, л.128.

4ОР РГБ, ф.213, к.22, д.5,л.18.

5 ОР РГБ, ф. 213, к. 22, д. 4, л. 1-29.

6ОР РГБ ф.213, к.23, д.2, л.36.

Хрестоматия

199

центов с положенных в банк капиталов. Монастырь получал только проценты от вкладов. Подтверждение этому мы находим в расчет ных книгах монастыря.1

Средства тратились в случае необходимости на следующие нужды: постройка богадельни, инвалидного дома, приюта, больни цы. Следовательно, монастырь большую часть заработанных и по жертвованных денег тратил на дела призрения и благотворения.

Вответ на просьбу монахов монастыря в 1874 году вышел Указ Калужской Духовной Консистории о разрешении строить зда ние для больницы с домовой церковью на благотворительные сум мы. «Верхний этаж для больных монахов и прислуги, в комнатах не более 2 х человек.

Для помещения больных мирян выстроен отдельный од ноэтажный барак, примыкающий к общему строению». 28 июля 1876 строительство больницы с домовой церковью было закончено

сзатратами из казны монастыря суммы в 16794 рублей.2

Вархиве РГАЛИ сохранены документальные свидетель ства — письмо иеромонаха Амвросия (Гренкова) Н. П. Киреевской: «Вчера у нас были общие толки в Скиту и решили строить больни цу, а Вас просить, не попадется ли Вам в Москве или где–нибудь старичок доктор, то приглашайте его к нам для больничного укре пления, для потребного лечения» и подпись: «Многогрешный ие ромонах Амвросий».3

Вдокументах «Жизнеописание настоятеля Оптиной Пу стыни отца Архимандрита схимонаха Исаакия» упоминается о том, что в монастыре, при больнице, была «устроена аптека для общего пользования братии и посетителей обители». Все лекарства выда вались бесплатно.4 Кроме того, паломникам «… каждый день после братской трапезы предлагалась трапеза безвозмездно».5

Архивные документы фонда 214 ОР РГБ (Оптина Пу

1 ОР РГБ, ф.213, к.20, д.1, л. 5; к.23, д. 1, л. 108; к. 23, д.2, л. 40-53.

2ОР РГБ, ф.213, к. 28, д.2; л. 2-5, 13.

3 РГАЛИ, ф. 326, оп.1, ед.хр.159, л. 4-5.

4ОР РГБ, ф.214, д.306, л.33.

5ОР РГБ, ф.214, д.306, с.58-59.

200	Хрестоматия

стынь) свидетельствуют о том, что настоятель монастыря Исаакий (И. И. Антимонов) построил новую гостиницу для приходящих

вОптину Пустынь монашествующих. Для монахинь, находящихся

вдуховном окормлении схимников монахов, был построен новый корпус безвозмездного использования. Но в нем разрешалось оста ваться монахиням не более трех дней, чтобы не подвергать искуше нию монахов, «охраняя внутреннюю чистоту братии».

Для нищих был открыт Странноприимный дом, «где (на стоятель — авт.) питал каждую субботу человек по 300, раздавая милостыню по 10–15 рублей», часто брал на раздачу милостыни деньги из своих собственных средств. Бескорыстие архимандрита Исаакия подтвердилось после его смерти: не было найдено ника ких личных сбережений, хотя при поступлении в монастырь был богатым.

Анализ документов позволяет утверждать, что благотвори тельность, как вид социального служения, существовала не толь ко со стороны монастыря (микродименциональная диакония), но и со стороны верующих, приходивших и приезжавших на покло нение в монастырь: они стремились выполнить свой христианский долг помощи нуждающимся и жертвовали монастырю не только деньги, но и другие вклады (макродименциональная диакония). В документах РГАЛИ автором исследования обнаружены письма 1845–1860 года настоятеля монастыря Моисея к духовной дочери схимника-монаха Макария (Иванова).

Н. П. Киреевской, содержащие благодарность за хлеб, по жертвованный для монастыря, за 50 четвертей ржи, доставленной из Долбина — имения Киреевских, после пожара в монастыре