Пособие по соц.работе

История социального служения

51

роны и упрочения государства. Теперь же, по мнению неизвестно го автора, монастырям надо «добровольно отказаться от того вспо можения, которое доставляет им правительство, и употребить это вспоможение на пользу более нуждающейся братии о Христе»1.

В XIX столетии социальное служение монастырей отлича лось особым разнообразием. Например, были такие нетрадици онные формы социальной помощи, как оказание помощи лесом и деньгами населению, пострадавшему от пожаров, разрешение охотиться в лесах Оптиной Пустыни, поставка древесного угля из монастыря плавильному и литейному заводу, устройство инва лидного дома, устройство детского приюта и Богодельни.

Монашествующая православная братия, имела к себе прак тически всеобщую любовь и уважение, так как использовала свое жалование, целевые пожертвования, а также результаты собствен ного труда в богоугодных и благотворительных делах, на бедных, на странствующих, на пользу всем нуждающимся, на украшение храмов во славу Православной Церкви и Отечества.

ВотделерукописейРГБ(фонд№213)находитсябольшойар хивный комплекс документов о монашеском социальном служении в период Русско-Турецкой войны. 23 августа 1877 г. при Козельской Введенской Оптиной Пустыни был открыт Лазарет при монастыр ской больнице. В архиве хранятся «Ведомости нижних воинских чинов, пользованных от механических повреждений в Лазарете»; «10 дневные посуточные ведомости о числе раненых и больных» за подписью врача-монаха Нифонта Шереметьевского, «Именные списки нижних чинов, прибывших на излечение в Оптину Пу стынь 5 октября 1877 г.: всего: 16 человек (из них: 14 — крестьянехлебопашцы, 1 — мещанин (сапожник), 1 — купец-торговец. Из этих 16 человек было 14 рядовых и 2 унтер-офицера»2.

Другой документ, свидетельствующий о социальном слу жении православного монашества, — Обращение воинского на

1Беседа, 1872. - Кн.XI. - С.62.

2ОР РГБ, ф. 213, к. 1, д. 12, л. 68-69.

52	История социального служения

чальства к настоятелю монастыря: «4 октября будет отправлено из Калужского Лазарета 12 больных и раненых воинских чинов для дальнейшего лечения в больнице при Оптиной Пустыни» 1, а также просьба подполковника к настоятелю от 27 августа 1877 г. уведом лять о выздоравливающих воинах.

Другой типичный пример монашеского исполнения дол га — служение настоятеля Христорождественского монастыря Иеромонаха Иоанникия, занимавшего одновременно должность казначея Тюремного комитета. После кончины настоятеля не было обнаружено никакой недостачи при вскрытии сундука, где он хра нил деньги, принадлежащие монастырю, и отдельно хранившиеся сбережения тюремного комитета. Документы строгого финансово го контроля, составленные настоятелем, не позволили ущемить ин тересы тех, кому предназначалось наследство.

Приведенные примеры, на наш взгляд, убедительно свиде тельствуют о том, что в XIX в. социальное служение православных монастырей выражалось в духовно-нравственном влиянии на про стойнарод,наобществовцелом,врешениипроблемынищенствую щих предоставлением им возможности занять себя производитель ною работою, окормлением неизлечимо больных и осужденных. Опека и нравственное исправление нищих, а не содержание на соб ственные средства, то есть поощрение тунеядства, — это было в XIX столетии и остается сегодня одним из основных призваний монашествующих в деле социального служения, разновидностью микродименциональной диаконии.

Другое направление деятельности монастырей — их уча стие в деле народного просвещения и значительная роль в развитии

издательского дела России.

Вопросы

1.Расскажите об исторической роли монастырей в деле соци ального служения.

1ОР РГБ, ф. 213, к. 1, д. 12, л. 44-68.

История социального служения

53

2.Дайте определения социального служения монастырей.

3.Назовите направления, формы, виды и методы социального служения монастырей.

4.Как монастыри решали проблемы нищенствующих?

5.Какую социальную роль играли монастыри в периоды войн?

6.Каково было социальное служение монастырей в духовнонравственной сфере?

2.5.2 Социальное служение тюремных священников

Особенный вид социальной деятельности Церкви в области воспитания и развития духовно-нравственных основ жизни — па-

стырское служение духовенства в российских тюрьмах.

В 1879 году в Российской империи при тюрьмах имелось 165 церквей, некоторые из которых были устроены на деньги бла готворителей. Об том свидетельствует архивная переписка Мини стерства Внутренних Дел (Фонд № 123), обер-прокурора Св. Си нода, например, «об устройстве церкви при женском отделении тюрьмы в доме Соколова». Там, где не было церквей, богослужение совершалось в часовнях, устроенных в отдельных камерах, или же просто в камерах.

Вопросы штатной укомплектованности тюремными свя щенниками мест лишения свободы были в ведении Попечительных о тюрьмах комитетов, которые практически никак не решали про блему материального достатка священников.

Тюремный священник получал жалование из государствен ной казны, которое было меньше зарплаты смотрителя тюрьмы, и практически уравнивалась с жалованием фельдшера, надзира

54	История социального служения

теля, сторожа — об этом свидетельствует архивное (Фонд № 122) «Циркулярное предписание городских тюрем»: иногда размер оплаты труда священника составлял до 40 руб. в год..

Часто труд духовенства в местах заключения оставался без оплаты.Особенноэтобылохарактернодлягубернскихиуездныхго родов России. Церкви, находившиеся территориально при тюрьмах, имели крайне бедственное состояние из-за отсутствия достаточных средств для поддержания даже внешнего вида. Сумма пожертвова ний от тюрем на церкви России в 80 е годы XIX столетия за 10 лет составила 67 375 руб. 57 3/4 коп. или в год 6 700 руб. — на 165 церк вей, то есть на 1 церковь в год — 40 рублей.

Если основу материального благополучия сельского духовен ства составляли пожертвования прихожан, то тюремный священник имел дело с паствой преступников, которая никак не могла быть при равнена к обыкновенной пастве прихожан, и рассчитывать на какуюлибо материальную поддержку с ее стороны не приходилось.

В1878г.былоучрежденопетербургскоеОбществоПатрона та для несовершеннолетних рецидивистов Коломенского полицей ского дома. По своему уставу это Общество имело право открывать отделения на всей территории Российской Империи. Подопечные не имели определенных занятий и места жительства, поэтому их выход на свободу предвещал возвращение вновь в тюремную ка меру. Общество Патроната трудоустраивало своих подопечных и снабжало одеждой. В воскресные дни управитель Общества обя зан был обеспечить присутствие всех опекаемых на

Литургической службе в Церкви, затем — на занятиях в вос кресной школе.

Во главе тюремных комитетов стояли директора и вицепрезиденты, на должности которых часто назначались лица ду ховного звания, причем не ниже протоиерея. Например: в Фонде № 123 хранятся сведения о том, что директором пермского губерн ского тюремного комитета был протоиерей Евгений Попов; дирек тором Дмитровского тюремного комитета — архимандрит Виктор.

Священнослужители, исполнявшие свое служение среди за

История социального служения

55

ключенных,составлялидлясвоихподопечныхспециальныемолит вословы, занимались написанием поучительных книг. В качестве примера приведем «Поучение к подсудимым и ссыльным» (1862 г.) священника Евгения Попова1.

Большой размах деятельности во 2 й четверти XIX века имели российские Общества Попечительные о тюрьмах. Одна из основных задач их деятельности — нравственное исправление осужденных. О таком направлении деятельности свидетельствует документ, хранящийся в Архиве (Фонд№ 123) Канцелярии Обще ства Попечительного о тюрьмах, «О исправлении нравственности пересылаемых арестантов посредством духовного их назидания во время пути». Документ гласит: «Государственный Совет … об ратил внимание на способы к исправлению нравственности пре ступников, признал весьма полезным употреблять меры духов ного назидания как при отправлении преступников в Сибирь, так

иво время пути их»2.

ВСвятейшем Синоде было составлено руководство для свя щеннослужителей под названием «Правила для назидания пересы лаемых в Сибирь преступников в обязанностях веры и нравствен ности, во время следования их к местам назначения». Эти правила длясвященникасодержат19пунктов.Дляиллюстрациигуманисти ческих, христианских подходов к решению священником сложных нравственно-психологических задач приведем одно из них — Пра вило № 5: «Священник должен беседовать с христианской любо вью, простотою и снисхождением и тщательно остерегаться, чтобы не говорить уничижительно и оскорбительно. Ибо низко престу пление, а человек достоин сострадания»3.

Таким образом, духовно-нравственному врачеванию осуж денных отводилась значительная роль в социальном служении ду ховенства в российских тюрьмах в XIX веке.

Вопросы

1.Расскажите о социальном служении священнослужителей

1 ГАРФ, ф. 123, оп. 1, д. 279, л.31. 2 ГАРФ, ф. 123, оп. 1, д. 85, л. 3-8.

3ГАРФ, ф. 123, оп. 1, д. 85, л.12.

56	История социального служения

в тюрьмах.

2.Сколько в Российской Империи насчитывалось храмов при тюрьмах в конце XIX века?

3.Расскажите о деятельности Петербургского Общества Па троната для несовершеннолетних рецидивистов Коломен ского полицейского дома.

4.Какую зарплату получал тюремный священник из государ ственной казны?

2.5.3 Помощь нищенствующим

Еще одна категория нуждающихся — нищие.

Кого и как понимала в XIX веке Православная Церковь под

именем нищих? Каждому ли из них призывала помогать и сама приходила на помощь? Всякая ли милостыня, каких бы размеров ни была, признавалась ею одинаково богоугодною? Всякому ли, кто бы ни приносил ее, одинаково засчитывались плоды этого бла годеяния?

Эти вопросы в XIX веке и в современной действительности не имеют однозначного ответа. «В России, как и во всякой другой стране, могут быть бедные, но бедности непризренной, уличною нищенства, особенно в столицах, быть не должно», — такова точка зрения историка Н. Бочечкарова1.

Историк Н. П. Гиляров Платонов, рассуждая в своей книге «Вопросы веры и Церкви» об истоках нищенства, утверждал, что в России не должно было быть нищих, исключая малочисленный класс городских пролетариев2.

В 1838 году был учрежден особый Комитет по разбору

ипризрению просящих милостыню, в обязанности которого входи ла организация деятельности Работных домов: полиция задержива ла за прошение милостыни и передавала задержанных в Работные

1 Бочечкаров Н. О нищенстве и разных видах благотворительности / Архив исторических и практических сведений, относящихся к Рос сии. - СПб., 1859. – С. 10.

2См.: Гиляров-Платонов Н.П. Вопросы веры и церкви / Сб. ст. 18681887 гг. - М., 1906. - Т.2. - С.108.

История социального служения

57

дома. Позднее, в 1893 году с передачей дела по призрению нищих в руки городской управы, деятельность Работных домов претерпе ла изменения: в них стали приниматься добровольцы, и когда ко личество призреваемых многократно возросло, были устроены ма стерские: кузнечно-слесарная, сапожная, переплетная. Московский городской Работный дом имел отделения: Сокольническое, Таган ское, Рогожское. В Большом Харитоньевском переулке находились все задержанные полицией за прошение милостыни, здесь подле жали врачебному осмотру, одежда подвергалась дезинфекции, по сле чего призреваемые распределялись по отделениям Работного дома, самое крупное из которых открылось в 1897 году в Соколь никах. В Работных домах призреваемые находились определенный срок на полном содержании, получая одежду, пищу и кров; за этот срок они должны были заработать некоторую «стартовую» сумму для дальнейшего устройства жизни.

В XIX веке нищие подразделялись на 2 категории: первые — нищие-бродяги, промышляющие нищенством при наличии здоро вых рук и готового материала для труда; вторые — нищие-бедняки, нуждою выгоняемые на уличное попрошайничество. Зачастую по лучалось таким образом, что первый класс рождался из второго, так как привычка обращала в повседневное занятие то, что перво начально вытекало из нужды.

Нищими-бродягами становились крестьяне-погорельцы; а также те, кого за недоимку лишали последних средств жизни; крестьяне, просрочившие в городе паспорт и не нашедшие средств на выписку нового.

Вопросы

1.КакВыответитенавопросы,поставленныевначалерассмо трения темы: Кого и как понимала в XIX веке Православная Церковь под именем нищих? Каждому ли из них призывала помогать и сама приходила на помощь? Всякая ли милосты ня, каких бы размеров ни была, признавалась ею одинаково богоугодною?

58	История социального служения

2.На какие 2 категории подразделялись нищие в XIX веке?

3.Расскажите о деятельности учрежденного в 1838 году осо бого Комитета по разбору и призрению просящих милосты ню.

4.Расскажите о социальной деятельности Московского город ского Работного дома.

2.5.4 Социальное служение церковно-приходских попечительств

С утверждением «Положения о приходских попечитель ствах» в 1864 году к делу благотворительности стали привлекаться приходы церквей. Приходские попечительства состояло из мест ного причта, старосты церкви и прихожан (по выбору). Статья 568 «Положения о приходских попечительствах»1 так определяла их обязанности:

1)содержание и удовлетворение нужд приходской церкви

иизыскание средств для производства нужных исправлений в цер ковных строениях и для возведения новых, взамен пришедших в упадок;

2)приходское духовенство должно пользоваться всеми пре доставляемыми ему средствами содержания, а в случае недостатка средств, изысканием способов для их увеличения;

3)устройство домов для церковного причта;

4)изыскание средств для учреждения в приходе школы, больницы, богадельни, приюта и других благотворительных заве дений;

5)оказание бедным людям прихода возможных пособий, по гребение неимущих умерших, содержание в порядке кладбищ.

Цель Попечительств, согласно «Положению», была чисто благотворительной. Деятельность их распространялась не только на оказание материальной помощи на нужды храма, причта и при хода, а также на организацию первоначального обучения детей. Церковь также занималась привлечением к этому широких кругов

1См.: Собрание узаконений. - 1864. - № 78.

История социального служения

59

общественности. Поэтому в большинстве случаев благотворитель ность приходских попечительств была энергичной и эффективной.

Необходимость приходской благотворительности вытекала из идеи христианской приходской общины, жизнь которой не могла обходиться без нравственного общения, братского участия и дея тельной помощи нуждающимся. Приход, не заявлявший о себе де лами благотворительности, не достигал цели своего назначения.

Приходской священник нес ответственность за моральнонравственное состояние всего населения территории, прилегавшей к Храму. На каждого священника приходилось 1000–1500 душ на селения. Основы благочестия, как: посещение Храма для испове дования грехов и участия в Евхаристическом Таинстве; воздер жанная, покаянная жизнь; добропорядочные отношения в семье; трудолюбие; христианское благотворение и прочие христианские правила жизни должен был закладывать и воспитывать у своей па ствы именно приходской священник.

Вего обязанности входила задача постоянно отслеживать, как его прихожане избегают греховных состояний, а также священ ник постоянно напоминал своим прихожанам о добродетелях в их проявлениях, к которым должен стремиться каждый православный христианин. Также в обязанности приходского священника входи ло помогать прихожанам осознать свои ошибки, искупать их в Цер ковном Таинстве покаяния — исповеди, и добиваться того, чтобы каждый из них понимал, что исповедь — это личная готовность отказаться от совершения греха впредь и надежда на помощь Бога

вборьбе с собственными страстями.

Впериодических изданиях 2 й половины XIX века часто высказывались мысли о неудовлетворительном, бедственном со стоянии некоторых церковных учреждений и приходов, а также о том, что утвержденная норма прихожан слишком велика, что до статочно 500–200 и даже менее душ, так как приход с тысячным на

60	История социального служения

селением иногда насчитывал несколько деревень с отдаленностью в 10–20 верст от церкви.

Многогранная деятельность приходского духовенства в XIX веке требовала также и строгой отчетности по регистрации рождения человека, крещения и вступления в брак..

Под руководством местных священников создавались При ходские Попечительства, которые принимали меры к повышению нравственного начала паствы, к искоренению разных пороков. Так, например, в Вологодской епархии трудами местного Приходско го Попечительства в пределах всего прихода (1 500 душ мужского пола) была прекращена торговля спиртными напитками. Воробьев ское Приходское Попечительство Смоленской епархии по вос кресным и праздничным дням собирало прихожан в церковь по сле окончания Литургической службы для слушания проповедей священника, «Житий святых» и Святоотеческих поучений, а также статей о нравственности из духовных журналов. Скачковское При ходское Попечительство Духовщинского уезда принимало меры против пьянства и запрещало в воскресные и праздничные дни до окончания церковной службы продажу спиртных напитков.

Если священнослужителю удавалось среди паствы своего прихода добиться соблюдения правил христианской жизни, этот приход становился примером для подражания.

Один из самых ярких примеров проповеднической деятель ности священнослужителя и духовно-нравственного окормления им своей паствы — священник Гумилевский А. В. (1830–1869) Христорождественской церкви в Санкт-Петербурге, который «по лучил известность своею деятельностью приходского пастыря: посещал приюты разврата и нищеты и спас не одну гибнувшую душу; организовал множество приходских учреждений с благотво рительной целью и братств. …Он выступал как проповедник и пу блицист, принимая участие в «Страннике», где вел отдел «Замет ки приходского священника», позднее он имел свой журнал «Дух