Пособие по соц.работе

Хрестоматия

211

В это время кто-то спросил у старца Амвросия: «Батюшка! Или о. Климент не служит?» — «Да что! — ответил старец. — Плевна до няла нас!»1. Во время Русско-японской войны 1904–1905 гг.

Иеромонахи Адриан (Акильев) и Варсонофий (Плиханков) были командированы на Дальний Восток по решению Святейшего Синода и остановились в Манчжурии, в городке Муллин, где рас полагался военный госпиталь Общества Красного Креста.

Входе Первой мировой войны монастырь не раз жертвовал на нужды армии деньги, создал лазарет на 25 мест для раненых, выделил 10 мест для проживания на полном содержании выздорав ливающих или увечных солдат, 50 мест для беженцев и 50 для эва куированных монашествующих. Одновременно в летописи фикси ровались события войны, условия жизни в тылу.

Летописец иеродиакон Кирилл употреблял местоимение «мы», имея в виду российскую армию: «Ожесточение врага растет, но и средства самозащиты у нас и союзников наших умножаются». Описывая проблемы страны в конце 1916 г., он упоминал упадок торговли, частично перешедшей в «нерусские иноверные руки», неуместное распространение театров и прочих «зрелищ и увеселе ний», «губительные призывы» в левой печати («так разоряет левая рука то, что созидает правая»)2.

Хорошо известно, что Февральская революция 1917 г. была встречена большинством духовенства с удивительным подъемом: рушилась ненавистная синодальная система, открывалась доро га к свободному развитию Церкви, реформам. Но рядовые мона шествующие традиционно были самой консервативной группой

вЦеркви и проявили меньше политического энтузиазма. Особенно это касалось авторитетных общежительных обителей.

ВОптиной пустыни Февральская революция была встрече на как настоящее несчастье. Из летописи: «1–3 марта. Тревожные дни, ужасающие вести и страшные слухи. 4 марта. Грозные изве стия. 5 марта. Совершилось… 12 марта. Прочитан последний мани

1 Жизнеописания почивших скитян // Неизвестная Оптина. СПб., 1998.

С. 506-507.

2ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-367. Л. 11.

212	Хрестоматия

фест государя с отречением за себя и сына… Буди на все воля Божия. Не остави нас, Господи, не отрини рабов Твоих, на Тя уповающих, и прибави милость Твою ведущим Тя»1.

15 августа в Москве состоялось открытие Поместного Собо ра, на который поехал настоятель Оптиной архимандрит Исаакий (Бобраков). Летопись сопровождала это комментарием: «Двести лет не слышала Россия мощного голоса церковного Собора и, на конец, имеет услышать его в тяжкую годину лихолетья. Дай Бог, чтобы словеса и деяния Собора прозвучали благовестом над нашей исстрадавшейся родиной!»2.

Но с Собора пришло только одно утешительное известие — о восстановлении патриаршества. Оптина пустынь приветствовала это событие, придавая ему большое значение: «О, если бы в новом верховном пастыре Церкви Российской Господь явил нам второго Ермогена, так нужного паки погибающей, паки «безгосударствен ной» России!»3.

Социальная активность Козельской Введенской Оптиной Пустыни проявлялась в помощи государству в сложные перио ды его существования. Монастырь помогал в годы войн, эпиде мий, голода, священнослужители выступали как патриоты своего отечества. Об этом свидетельствуют архивный список предметов, предполагаемых к пожертвованию от монастыря по случаю войны

сЯпонией.4

В«Летописи Скита Козельской Оптиной Пустыни» отмечен факт призвания на военную службу монахов и послушников во вре мя войны России и Японии.5 Таким образом, монахи выполняли

1Там же. Опт.-368. Л. 12 об.

2ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-368. Л. 16-16 об.

3Багдасаров Р.В. Летопись Оптиной пустыни. Избранные страницы, 1845-1882. Краткое введение // Православие и русская народная куль тура. М., 1993. Кн. 1. С. 11; Летопись скита во имя святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, находящегося при Козельской Вве денской Оптиной пустыни. М., 2008. Т. 1. С. 10.

4ОР РГБ, ф.213, к.17, д. 16, л. 1,2.

5ОР РГБ, ф.214, д.367, л.112, 112об.,113.

Хрестоматия

213

не только обязанности, канонически предписываемые Церковью, но и свой гражданский долг по защите Отечества.

В1897 году 25 священнослужителей Козельской Введен ской Оптиной Пустыни получили награды (серебряные медали)

впамять «в бозе почившего Государя Императора Александра III».1 В период Кавказской войны в 1878 году в Оптиной Пустыни посто янным были богослужения о «ниспослании помощи Божией рус скому воинству в войне с турками».2

Впериод первой русской революции 1905–1906 года монахи молилисьо«умиротворениинашегоотечества»3 поуказаниюСвятей шего Синода, а также «во избежание смуты и кровопролития». В дан ном случае монашествующие исполняли свое предназначение — за ботились о мире и спокойствии в православном государстве.

Один из аспектов социального служения монастыря Опти на Пустынь — оказание медицинской помощи. Обширные данные по этому вопросу — деятельности лазарета при монастыре для больных и раненых воинов — приводятся в трудах ученых.4

Вапреле 1877 (по свидетельству в Летописи Скита Опти ной Пустыни за 1874–1882 гг.) Святейшим Синодом был издан Указ о создании в монастырях отрядов сердобольных братьев для служения раненым и больным воинам на период войны с турками.5 Из рапорта настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пустыни архимандрита Исаакия (И. И. Антимонова) в Калужскую Духов ную Консисторию видна активная деятельность монастыря в орга низации медицинской и благотворительной помощи больным и ра неным воинам: «из числа братства обучались уходу за ранеными и больными воинами 7 человек, и все они поступили в лазареты.

Расходы на содержание и одежду во время обучения про стирались до 150 рублей. На время войны Оптина Пустынь в своей

1 ОР РГБ, ф. 213, к. 3, д.8, л.1. 2 ОР РГБ, ф.214, д.366, л.л.124. 3 ОР РГБ, ф.214, д.367, л.113.

4ОР РГБ, ф.214, д.367, л.113.

5ОР РГБ, ф. 214, д.366, л.122; ф.213, к.11, д.113, л.22 Указ Калужской Духовной Консистории от 20.01.1878.

214	Хрестоматия

больнице определила 20 кроватей для больных и раненых воинов (наоборудованиеушло776рублей60копеек)».«Всерасходыпоиз готовлению лечебных принадлежностей, лечению и содержанию больных Оптина Пустынь принимает на свой счет. Из денежных пожертвований отправлено на санитарные нужды Кавказской ар мии 110 рублей».1

По указу Ее Императорского Величества государыни Марии Федоровны от 27 октября 1877 года во время пребывания в госпи талях служащими госпиталя заводились книги, где раненые и боль ные офицеры могли высказать свои нужды, а также попросить о по мощи со стороны государства и монастыря семьям в случае своей гибели.2 В период войны с Японией в монастыре также действовал лазарет для больных и раненых воинов, о чем имеется подтвержде ние в архивах Оптиной Пустыни.3

Активную социальную помощь оказывал монастырь Ко зельская Введенская Оптина Пустынь детям. Законом от 2 июня 1897 года монастыри не были предназначены к помещению в них малолетних и несовершеннолетних преступников, но многие мо настыри занимались социальной адаптацией малолетних преступ ников. В случае помещения в монастырь они должны были подчи нятьсяправиламмонастырскойжизни,послушаниеимназначалось в виде хозяйственных работ.4

Воспитанием их руководили опытные монахи, занимавши еся духовным попечением малолетних преступников. Детей обе спечивали едой и одеждой из монастырских средств. Но главная забота монастыря в данном случае — духовная. Духовное попе чение монахов помогало детям возвратиться в жизнь полезными членами общества.5 Доказательством успешной деятельности мо настыря может служить следующая запись из «Летописи Скита»

1 ОР РГБ, ф. 213, к.11, д. 12, л.13; 23-27. 2 ОР РГБ, ф.23,к. 11, д.14, л.93.

3ОР РГБ, ф. 213, к.11, д. 14, л. 4.

4ОР РГБ, ф.213, к.3, д.13, л.1 Указ Калужской Духовной Консистории от 1.02.1901.

5ОР РГБ, ф.213, к. 3, д. 13, л.5.

Хрестоматия

215

от 1847 года: «С 27 сего года мая находился в Скиту определенный Указом на епитимию сын Мценской помещицы вдовы Елены Нико лаевны Завадской Михаил Михайлов 13 лет от роду за нанесение неосторожно крестьянину Егорову из ружья смертельной раны. Епитимья назначена на три месяца. Взят матерью в начале сентя бря месяца».1

Монастырь не только воспитывал и наставлял малолетних преступников, но и призревал сирот. Они принимались на мона стырские работы, при необходимости им выправлялся вид на жи тельство. Например, автором найдено ранее неизвестное дело Авдеева Герасима Онуфриевича 12 лет, не имеющего ни матери, ни отца, проживавшего в Тульской губернии, который был принят на работу в монастырь по просьбе малоимущей тетки крестьянско го сословия. Настоятель монастыря не только определил сироту на работу, но вел долгую переписку по поиску отца мальчика и сде лал вид на жительство.2

Для духовного попечения и исправления в Козельскую Вве денскую Оптину Пустынь присылались представители различных сословий общества (не исключая и монашествующих), состоявшие под надзором полиции. Например, Указом Калужской Духовной Консистории от 8 октября в Оптину Пустынь был помещен игумен Марк за «чрезмерно излишнее употребление хмельных напитков».

ВУказе значилось: «Обратите внимание старцев на необхо димость вразумления к проведению трезвой жизни, как того тре бует монашество, а с него самого требовать полного послушания старческим внушениям и наставлениям».3 Иногда наряду с этим были указания «доносить о поведении по третям года и в случае неподчинения».

Вкачестве примера приведем обнаруженные и впервые вве денные нами в 2005 году в научный оборот архивные документы об иеромонахе Мельхиседеке, высланном в Оптину Пустынь за на

1ОР РГБ, ф.214, д.360, л.91.

2 ОР РГБ, ф.213, к. 9, д.2, л. 1-12.

3ОР РГБ, ф. 213, к. 2, д. 19, л. 11.

216	Хрестоматия

рушение монастырских правил.1 Другой пример — из архивного фонда отставного поручи

ка И. Д. Дурново, обвиненного в преступлении, которое не было доказано. Он был помещен в монастырь в 1839 году под надзор полиции. В1853 году И. Д. Дурново подал прошение о постоянном проживании в монастыре, на что архимандрит первоначально дал отказ ввиду недостаточного количества мест в монастыре и средств к существованию: «помещение его (в монастырь) затруднительно, так как братство, стесняясь помещением в келиях, собственными трудами едва достают скудное продовольствие». Однако место для пребывания в монастыре больному и старому отставному по ручику И. Д. Дурново было предоставлено. После его смерти тело было разрешено захоронить на монастырском кладбище за счет монастыря.2

Монахам монастыря Козельская Введенская Оптина Пу стынь приходилось не только воспитывать малолетних преступ-

ников,призиратьсирот,ноизаботитьсяовозвращениинапуть истинной веры монахов других монастырей и священнослужите лей, нарушивших канонические правила поведения.

Как пишет в своем дневнике игумен Феодосий, мона шествующий в монастыре в последние годы жизни и знавший схимников монахов Макария и Амвросия: «Оптина была школой российского монашества».3 Он жил в Лебедянском монастыре, по его определению, «духовно расстроенном» и замечал, что мо нашествующие преступали законы праведной жизни, предписан ные им канонами монашеского служения: употребляли спиртное, ленились, обижали тех, кто слабее их, использовали деньги мона стыря в корыстных целях, не заботились о правильном исполнении служб, пренебрегая духовным руководством верующих. Важным, по мнению Феодосия, было то, что «грехи наши видны миру», то есть монастырь в таком случае перестает быть не только вос

1ОР РГБ, ф. 213, к.9, д. 12, л. 2-9 Указ Калужской Духовной Консисто рии от 17.03.1842 № 1165.

2ОР РГБ, ф. 213, к. 9, д. 7, л. 1-9.

3С.Нилус «Сила Божья и немощь человеческая», с.193-195.

Хрестоматия

217

питателем монахов, но и примером праведной жизни для право славного общества.

Примером праведного православного устроения монаше скойжизнидлянегосталИоанно-ПредтечевСкитмонастыряОпти на Пустынь, где он провел несколько лет.

Деятельностьмонастырявотношенииотступниковотистин ной православной веры была строгой и последовательной. Приме ром этому могут служить материалы архивного дела о священнике Соловьеве Федоре Васильевиче, который находился под надзором в Оптиной Пустыни. Он был лишен сана священника за то, что сбе жал к Ржевским раскольникам. На предложение принять монаше ство ответил отказом. 31 августа 1838 года в монастырь Козельская Введенская Пустынь пришел Указ Калужской Духовной Консисто рии о том, что бывший священник помещается в монастырь под строгий надзор, без права покидать его территорию, иметь в рас поряжении бумагу и деньги.

Игумену Моисею было предписано секретно «доносить о поведении и образе мыслей Соловьева», способствовать его воз вращениювлоноофициальнойцерквиилипострижениювмонахи. В письме к императору бывший священник пишет: «… в обители не может быть сохранена нить жизни моея, … при себе ни единой копейки для поддержания немощей своих».1 Архивные докумен ты свидетельствуют, что Ф. Н. Соловьева практически заставляли жить монашеской жизнью насильно.

Таким образом, православный монастырь, призванный ка нонически заниматься вопросами духовного просвещения и воспи тания, в ХIХ веке, иногда должен был исполнять несвойственные ему функции государственной структуры.

В монастыре не только поддерживались благочестие, вы сокая нравственность и мораль, иногда он становился местом за точения и насилия над человеческой личностью. О том, что Цер ковь была вынуждена выполнять не свойственную ей канонически функцию государства, говорят и постоянно присылаемые в мона стырь Указы Духовной Консистории, регламентирующие практи

1ОР РГБ, ф.213, к. 10, д. 9, л. 2, 6, 9.

218	Хрестоматия

чески все стороны жизни монастыря.1 Социальное служение Козельская Введенская Оптина Пу

стынь осуществляла также в форме миссионерства. В 1865 году

вРоссии было создано «Новое миссионерское общество», целью которого было «распространение Православного христианства междуязычникамив пределахимперии (кромеКавказа)исоседних стран, а также между другими нехристианами. Средства общества составляют постоянные и единовременные взносы членов, а равно пожертвования различных лиц и мест».2

Монастырь Оптина Пустынь в рамках своих возможностей оказывал денежную помощь православным верующим в других го сударствах, о чем свидетельствуют найденные автором в архивах документы 1866–1870 годов: «Об учреждении кружек для сборов пожертвований»: в пользу поклонников в Палестине, паломников

вИерусалиме, в пользу гонимых христиан в Турции, на восстанов ление православия на Кавказе, на строительство церкви в городе Моздоке, церкви Святого Овруча, в пользу построенной в Х веке

Святым Равноапостольным князем Владимиром, на разорение в Юго-Западных Епархиях от польских мятежников».3

Только за 1858–1860 гг. монастырем было передано в пользу православных верующих в других государствах и на восстановление разрушенных церквей около 300 рублей серебром.4 Это была нема лая лепта, вносимая монастырем в фонд миссионерского служения.

Нам удалось изучить архивные документы, подтверж дающие, что монастырь Козельская Введенская Оптина Пустынь осуществлял миссионерское служение среди людей других испо-

веданий, занимаясь духовной благотворительностью в миссионер ском служении. В «Делах о переходе в православие разных лиц» (за 1850–1916 годы) содержится более 20 прошений в Калужскую Духовную Консисторию на имя архимандрита Моисея (Путило

1ОР РГБ, ф.213.

2ОР РГБ, ф.213, к. 26, д. 9, л. 5-7

3ОР РГБ, ф.213, к. 26, д. 9, л.1-96 Указ Калужской Духовной Консисто рии от 22.05, 1858; от18.04.1860.

4ОР РГБ, ф.213, к.26, д.9, л.34-96.

Хрестоматия

219

ва Т. И.), архимандрита Исаакия (Антимонова И. И.) с просьбой о переходе в православную веру людей еврейского, лютеранского

идругих исповеданий.

Восновном это люди достаточно взрослые, но есть и уче ники семинарий. Двое из них — австрийские подданные — так объясняют свое желание принять крещение именно в этой обители: «произвела (обитель) благотворное впечатление». «Коллежский се кретарь Антон Федорович Вайгель (34 года) Римско-Католического исповедания был на богомолье, жил в Оптиной в 1850 году, с сен тября по январь 1851 года, 5 октября облачился в послушническое платье, а 25 октября скончался в Оптиной Пустыни».1

Духовное миссионерство распространялось на все слои общества и на людей различных исповеданий в соответствии с их желанием перейти в христианскую веру, часто под влиянием посе щения монастыря Оптина Пустынь. Прошения о переходе в право славную веру подавали дворяне, мещане, бывшие военные, кре стьяне. Например, архивные документы содержат сведения о том, что крестьянка Минской Губернии, Ивенецкой волости Маргарита Загорская решила перейти в православие, когда ей было 79 лет.2

Ей было разрешено Указом Калужской Духовной Конси стории от 30.10.1913 года пребывание в Оптиной Пустыне в тече ние месяца с тем, чтобы «она была научена истокам православной веры».3 Следовательно,подихвлияниемстарцевОптинойПустыни люди переходили в Православную веру и укреплялись в ней.

Анализ вышеизложенного позволяет утверждать, что:

•Козельская Введенская Оптина Пустынь во все годы свое го существования ставила перед собой цель духовно-

нравственного, социально-психологического попечения и воспитания общества, основываясь на принципах добро вольного выбора.

•Традиционными видами социального служения этого мо

1 ОР РГБ, ф.213, к.2, д.9, л.1-93. 2 Там же, л.31.

3Там же, л.74.

220	Хрестоматия

настыря были благотворительность, призрение нищих, немощных и сирот, духовное просвещение, нравственное воспитание, образование. Старцы помогали нуждающимся членам общества не только материально, но и предоставля ли возможность работать в монастыре, препятствуя распро странению безработицы.

•Монахи монастыря Оптина Пустынь занимались духовным наставничеством православных членов общества, а также миссионерской деятельностью. Духовной благотворитель ностью может считаться опыт миссионерского служения монастыря среди членов общества, принадлежащих к дру гим исповеданиям.

•Православныемонахивоспитывалипатриотическиечувства в обществе своим примером, заботясь о раненых воинах, со бирая средства на ведение освободительной войны, на под держку христиан в других государствах.

•Православный монастырь существовал на благотворитель ные взносы членов российского общества, средства, зарабо танные трудом монашествующих, не получая от государства никаких субсидий.

•Особым видом социального служения православного мона стыря было воспитание — пастырское воздействие на мало летних преступников, а также сосланных под надзор свя щеннослужителей, нарушивших канонические правила поведения, и членов российского общества.

•Монастырем проявлялась забота о повышении грамотно сти народа путем выделение денежных средств на развитие церковно-приходских школ, преподавание в монастыре За кона Божия, Церковного Устава, Литургики, Патристики, иконописи, церковного пения по программам Духовных Се минарий.