Плоцкая(монография) 2015

лись.Следовательно,притакомпорядкевещейсутяжничествобыло немыслимо,физическиневозможно.Поэтомуочевидно,чтооновызвано было русскими судебно-административными порядками»398.

Первые упоминания об осуществлении правосудия у комизырян и удмуртов встречаются в «Договорной грамоте Новгорода с тверским великим князем Михаилом Александровичем» от 1371 года. В ней были перечислены новгородские волости, которые фактически находились под управлением Новгорода. К ним относились в том числе Пермь, Печора, Югра. На территории расселения пермских народов правосудие должны были осуществлять посадник и князь, т.е. представители центральной власти: «А бес посадника ти, княже, суда не судити, ни во[лости]роз давати, ни грамот давати. А без вины мужа волости не лишити»399.

Ситуациянеизмениласьипослевхожденияпермскихнародов в состав Российского государства. В «Жалованной кормленой грамоте» зафиксировано, что великий князь всея Руси Василий Васильевич 28 августа 1425 г. отдал в кормление наместникам Лузскую волость. Наместника и тиуна он наделил правом осуществления судебных функций: «Се яз, князь великий Василей (Васильевич всея Руси), пожаловал есми Ивана Григорьевича Расла, (прозвище Иватя, Прот)асьева и сына ево Конона Ивановича волостью (Лузою за их к нам) выезд в кормленья. И вы, все люди тое (волости, чтите их) и спрашивайте, а они вас ведают, а судити (и ходити велят у) вас тиуном своим, а доход имать по наказно(му) списку»400.

О существовании княжеского правления у пермских народов свидетельствуют и другие средневековые источники. Так, «Выче- годско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись» под 1485 г. со-

398Попов К.А. Зыряне и зырянский край // Зыряне и зырянский край

влитературных документах XIX века / общ. ред. В.А. Лимеровой. –

Сыктывкар, 2010. – С.143.

399Договорная грамота Новгорода с тверским великим князем Михаилом Александровичем (1371 г.) // Савельева Э.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. – С.73.

400Жалованная кормленая грамота В. Кн. Вас. Васильевича Ив. Григ. Раслу Протасьеву с сыном Кононом на Вол. Лузу (по р. Лузе, прав. прит. р. юга), данная за выезд в Москов. Княжество (1425 г.) // Савельева Э.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. –

С.77.

131

общает, что мансийские и хантыйские князья скрепляли свои обязательства договором с вымскими князьями под городом Усть-Вымь: «Того же лета князи Кодские Молдан с детьми да Пыткей да Сонта да Пынзей имали мир под владычным городом под Устьвымь за свои земли с князьями вымскими Петром да Федором с Васильевыми детьми да с владычным слугой… на том: им лиха не мыслити нисилынечинитинадпермскимилюдие…»401 Князьявымские,имеющие собственные земельные владения, упоминаются и в «Жалованной грамоте великого князя Ивана III Васильевича жителям Перми Вычегодской на владение реками, озерами и угодиями, которыми владели их деды и отцы» от 1485 г.: «Сотников волостных князи вымские не переменивают сами, а тивунов и доводчиков до году не переменивают»402. Причём в их функции не входило право самостоятельно менять сотника, т.е. командира военного подразделения, однако они могли осуществлять ротацию тиунов и доводчиков, управленцев среднего уровня. В своей деятельности великопермские князья руководствовались нормами обычного этнического права, синкретизированного с религиозными и магическими нормами.

Крометого,в«Вычегодско-Вымской(Мисаило-Евтихиевской) летописи» отмечено, что в некоторые периоды (до 1505 г.) в Перми Великой было распространено «особое княжение на правах наследственной вотчины, управляемой великопермскими князьями»403. Однако запись от 1451 г. содержит упоминание и о первых наместниках, присланных на территорию расселения пермских народов: «1451 г. Лета 6959 прислал князь великий Василей Васильевич на Пермскую землю наместника по роду вереиских князей… правити пермской землей…»404 Верейские князья – это так называемые Вымские князья, которые являлись представителями родовой знати

401Вычегодско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись // Историкофилологический сборник. – 1958. – Вып. 4. – С.263.

402Жалованная грамота великого князя Ивана III Васильевича жителям Перми Вычегодской на владение реками, озёрами и угодиями, которыми владели их деды и отцы (1485 г.) // Историко-филологический сборник. – 1958. – Вып. 4. – С.247.

403Савельева Э.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. –

Сыктывкар, 2007. – С.59.

404 Вычегодско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись // Историкофилологический сборник. – 1958. – Вып. 4. – С.261.

132

изместногонаселения.Назначениенаместников,относящихсяквеликокняжескому роду, свидетельствовало о закреплении территорий, населённых коми, в составе Московского государства.

«1505г.Лета7013князьвеликийВасилейИвановичразгневан быстьисвелсВеликиеПермивотчичасвоегокнязяМатфеяиродню и братию его, а в Перме велел быти наместнику Василью Ондреевичу Ковер»405. Только в 1505 г. на всей территории Перми Великой распространяется наместничество, при котором наместник, назначаемый из центра, занимался управлением всей вверенной ему территории на основании уставной грамоты.

Средневековые источники также содержат информацию о существовании уважаемого члена общества, старца, относившегося к родоплеменной верхушке пермян, которому народ готов был передать управление общиной, т.е. речь идёт о зарождении элементов демократииивозможностисуществованиявыборногоправителя,опиравшегосянанормыобычногоэтническогоправа:«ИмяегоПамСотник; его издавна некрещеные пермяне чтили больше всех прочих чудотворцев, называя его своим учителем и наставником. И говорили, что его волхованием должна управляться Пермская земля и что его учением утверждается вера в идолы»406. Джильс Флетчер в уже упоминаемой нами работе «О государстве Русском или образ правления русского царя с описанием нравов и обычаев жителей этой страны» (1591) также сообщал о существовании собственных правителей у пермян из числа священников или жрецов407. Краткие сведения об «опытных старцах» («учители суть») находим и у Н.М. Карамзина408.Подобныестарцывполнемогливыполнятьнетолькороль

405Вычегодско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись // Историкофилологический сборник. – 1958. – Вып. 4. – С.264.

406Житие Стефана Пермского преподобного в священноиноках отца нашего Епифания слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми Епископом // Савельева Э.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. – С.67.

407Флетчер Дж. О государстве Русском или образ правления русского царясописаниемнравовиобычаевжителейэтойстраны//СавельеваЭ.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. –

С.123.

408Карамзин Н.М. История государства Российского // Савельева Э.А.,

Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. –

С.154.

133

наставникапермян,ноирольвождя,жреца,основывавшегосявсвоей деятельности на обычно-правовых и религиозных нормах.

В.Н. Татищев в работе «История Российская» утверждает, что ещё до пришествия славян название «Пермь» означало «республику или вольную землю», в которой отсутствовали правители, передававшие власть по наследству. Управление в таком обществе осуществлялось избираемыми лицами: «И как в оной до пришествия славян, может, государей не было, а правилось избранными, для того республикою могла названа быть, особливо, что оные обыватели владетелей наследственных не имели»409. Эту точку зрения разделяет и И.И. Лепёхин410.

Регламентация судебного процесса со стороны центральной властипродолжаласьипозже.Так,с1550г.судопроизводстводолжно было осуществляться на основании указаний великого князя: «Лета 7058 присла князь великий Иван жаловалная грамота вычегжаном, вымичем, и удорены и сысолены и всей Пермские земли и людем прежние пермские суды и грамоты не посуживати, а судити пермские люди по новой уставной грамоте по царевой»411.

Однако,вXVIвекецентральнаявластьнеконтролировалаполностью процесс управления и осуществления судопроизводства на территории расселения пермских народов. Согласно источникам, управители волостей, назначавшиеся князем, т.е. волостели, на территории Перми Вычегодской вообще не должны были находиться: «Лета 7063 повеле князь великий Иван Васильевич на Перми Вычегоцкие волостелем не быти, а волостелины доходы пооброчить деньгами»412.

ОналичиисоциальнойдифференциацииупермяковдоихвключениявсоставРоссийскогогосударствасвидетельствуютиисследования Н. Добротворского: «Племя делилось на роды, и каждый родъ управлялсяособымъначальникомъ,старшимъвроде.Старшийполь-

409Татищев В.Н. История Российская // Савельева Э.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. – С.145.

410Лепёхин И.И. Путешествия академика Ивана Лепёхина в 1772 г. //

Савельева Э.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. –

Сыктывкар, 2007. – С.161.

411Вычегодско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись // Историкофилологический сборник. – Сыктывкар, 1958. – Вып. 4. – С.102.

412Там же.

134

зовался решающим голосом на миру, всеобщим почетом и уважениемъ;емупринадлежалоправодомашнягожертвоприношения,такчто онъ в одно и то же время был и начальником, и картом (жрецом)»413. Системе управления у пермяков была свойственна иерархичность,

вней можно обнаружить элементы принципа разделения властей: «Кромеэтойместнойродовойвластиунихсуществовалаещевласть общаявсемуплемени,этобылкнязь,номинальныйначальниквсего народа; он жил обыкновенно в укрепленном городе… Можно думать, что князь заведывал только внешними делами, а всеми внутренними делами заправляли старейшины-родоначальники»414.

Приведённыематериалыпозволяютговоритьосуществовании уфинно-угорскихнародовпермскойподгруппысобственнойиерар- хической системы управления. В число её функций входили и судебные, при выполнении которых руководствовались выработанными нормами обычного этнического права. Об этом упоминается

вграмоте великого князя Ивана Васильевича: «А в волостех учинить судеек, целовальников, сотеников, пятидесяцких и десятских по излюбу и им управа чинити и волостные доходы взимати. Волостелиным тиуном и доводчиком и приставом не быти-ж, потому их судятсвоисудейкиизлюбленныепоуставнойграмотепоцаревой»415. В волостях должны были находиться судьи, должностные лица, выбираемые населением для исполнения судебных, военных, фискальных,полицейскихфункций.Ихотявцитируемойграмотеречь идёт об осуществлении правосудия выборными «своими судейками» по уставной грамоте царёвой, нельзя исключить возможность применения ими норм обычного этнического права.

Кроме того, в записках английского дипломата Джильса Флетчера, путешествовавшего в том числе и по территории расселения пермских народов, опубликованных в виде отчёта в книге «О государстве Русском или образ правления русского царя с описанием нравов и обычаев жителей этой страны» (1591), упоминается об осуществлении правосудия русскими, которые подвергаются частой ротации: «… Здешние начальники и судьи все Русские и сменяются

413Добротворский Н. Пермяки. Бытовой этнографический очерк //

Вестник Европы. – 1883. – Т.2. – Кн.3–4. – С.237.

414Там же.

415Вычегодско-Вымская (Мисаило-Евтихиевская) летопись // Историкофилологический сборник. – Сыктывкар, 1958. – Вып. 4. – С.102.

135

Царемоченьчасто,именно,каждыйгодподваипотрираза,несмотря на то, что здесь нечего слишком опасаться какого-либо нововведения»416, однако причины столь частой смены судейского кадрового состава он не раскрывает. Дж. Флетчер не упоминает и о том, какими нормами руководствовались судьи при вынесении решения. На наш взгляд, судья вполне мог применять нормы не только позитивного права: в случае правового пробела он мог руководствоваться нормами обычного этнического права.

В «Списке с царской грамоты о новом порядке выбора лиц местногосамоуправления»от11.08.1597упоминаетсяотом,чтосотские и судьи, избираемые местным населением, исполняют свои обязанности нелегально, т.к. не приведены к крёстному целованию – процедуре, в ходе которой избранный населением человек давал клятву исполнять свои профессиональные обязанности честно и в подтверждение целовал православный крест: «А сказал, что у вас в Вымскиой земле живут выборные сотцкие и судьи. Просто выбираетеихмежсебябезписьма…икрестаониуваснецелуют… И нам бы вас пожаловати, велети у вас сотцким и судьям быти по годомповыбором,коговымежсебявсеюземлеювкоторойволости в котором году выберете; и выборы по них имати за выборных людей руками; да к крестному целованью их приводити по тому ж, как в ыных городех сотцких и судей выбирают и к крестному целованью приводят»417. В ряду требований к претендентам в сотские и судьинеобходимоотметитьследующие:«бытьлучшимчеловеком»; добрым; иметь достаток; открытым, прямодушным. «… И все крестьяня Вымские земли, в соцкие и в судьи, кому меж вас судити и нашиденьгизбирати,выбираливстенахивволостяхлутчихлюдей, которые были бы собою добры и прожыточны, и душою прямы»418.

416Флетчер Дж. О государстве Русском или образ правления русского царясописаниемнравовиобычаевжителейэтойстраны//СавельеваЭ.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. –

С.121.

417Список с царской грамоты о новом порядке выбора лиц местного самоуправления (11 августа 1597 г.) // История Коми края. Хрестоматия. Ч.I: Дореволюционный период / под ред. О.Е. Бондаренко, В.И. Чупрова. – Сыктывкар, 1991. – С.20.

418Там же.

136

Критериев для определения лучшего, доброго, зажиточного, открытого человека в данном документе и в действовавшем в то время законодательственесодержалось,чтосвидетельствуетосубъективном подходе к оценке требований для претендентов на эти должности.

Сотские и судьи наделялись властью после крестоцелования и получения царской грамоты на осуществление профессиональной деятельности:«Имывампотемвашимвыборомвелимнашиграмоты,итехвашихвыборныхсудейисотцкихвелимприводитьккрестному целованью…»419 Причём срок выполнения функций судьи ограничивался одним годом – с 1 сентября текущего года по 1 сентября следующего: «А быти у вас выборным судьям велели по годом, переменяясь от Семеня до Семеня дни»420.

Выборамподлежалинетолькосотскиеисудьи,ноицеловальники, старосты. В подтверждение легитимности своей власти все онидолжныбылиполучатьцарскиеграмотынаосуществлениесвоих полномочий в означенной сфере: «И мы по тем вашим выбором на тех судей и на сотцких, и на старост, и на целовальников велим дати наши грамоты»421.

В XVI веке Москва не осуществляла полного контроля за управлением на местах. Ряд функций переадресовывался населению. Так,местноенаселение(вотяки)имелоправопреследоватьпреступников и даже осуществлять в отношении них судопроизводство. Предоставляя подобное право, великий князь Иоанн Васильевич в своих грамотах детально не указывал, какими источниками права они должны были пользоваться во время розыска преступника, его поимки, в период рассмотрения его дела в судебном процессе. Имеется лишь упоминание: «… да обыскав их и доведчи казнили, по нашим грамотам, а обсылалися бы есте о тех делех не измежкивая»422. Возможно, для великого князя важнейшей задачей явля-

419Список с царской грамоты о новом порядке выбора лиц местного самоуправления (11 августа 1597 г.) // История Коми края. Хрестоматия. Ч.I: Дореволюционный период / под ред. О.Е. Бондаренко, В.И. Чупрова. – Сыктывкар, 1991. – С.20.

420Там же.

421Там же. – С.21.

422Грамота великого князя Иоанна Васильевича на Вятку в Слободской городок верхний старостам и целовальникам, сотским и десятским и хре-

137

лось пресечение преступности, а не регламентация судебного процессанадворами,разбойниками,убийцами,т.к.влюбомслучаекаждого из них (согласно грамоте князя) ждала смерть.

В XVI веке развитию этноправосудия, особенно у удмуртов, способствовалотакжеиосвобождениеудмуртскогонаселения,принявшего христианство, от ведения судопроизводства государственными представителями. Самим удмуртам предоставлялось право «судитьсебя»:«…Сырьяновскиеволостиотяков…ивсехихсемнатцеть семей… и как отяки крестятся христианскую веру, и тогда им велел всми дати льготы на три года… и наметницы наши Вятские,

иСлободские волостели, и их тыуны, не судят их ни в чем, опричь душегубства и татьбы и разбоя с поличным, и не всылают к ним ни почтоаправедчикиидоведчикипоборовсвоихнанихнеберутине въезжают к ним...»423 В XVII веке этому процессу способствовало такжеосвобождениеудмуртовотсудебнойюрисдикциитатар:«…их Вятских Каринских и Верхочепецких отяков от Каринских князей

имурз судом и всяким доходом… и судом велено отвесть…»424

Поэтому не исключено, что судебный процесс над преступниками удмуртские общины осуществляли на основе обычно-пра- вовых норм: «И вы б, меж себя свестяся все за один, учинили себе

стьянам, лучшим и середним и людям молодым и всем без отмены чей и хто нибудь от 08.02.1540 о предоставлении населению Слободского уезда права преследовать в этом уезде воров и разбойников, в том числе и «вотяков» // Луппов П.Н. Документы по истории Удмуртии XV– XVII веков. – Ижевск, 1958. – С.52.

423Жалованная грамота того же князя удмуртам Сырьянской волости, слободского уезда от 25.02.1557 о предоставлении им за принятие христианства трёхлетней льготы в платеже податей и отбывании натуральных повинностей, с освобождением их на это время от суда вятских наместников, слободских волостелей, их тиунов и о передаче всех судебных дел на рассмотрение выбранных ими двух жителей города Слободского // Луппов П.Н. Документы по истории Удмуртии XV–XVII веков. – Ижевск, 1958. – С.354.

424Царская грамота Хлыновскому воеводе Собакину от 25.09.1686 о ненарушении прежних царских грамот, данных Каринским татарам, Каринским и Верхочепецким удмуртам и бесермянам и об отмене царской грамоты от 09.03.1686, выданной хлыновским земским старостам // Луппов П.Н. Документы по истории Удмуртии XV–XVII веков. – Ижевск, 1958. – С.354.

138

в Слободском городке… человека по три или по четыре, … лихих людей, татей и разбойников, сами обыскивали, … да обыскав их и доведчи на них и пытали накрепко, и допытався у них, что они крадут и розбивают, да тех бы есте татей и розбойников бив кнутьем и казнили смертию…»425 Из грамоты великого князя Иоанна Васильевича видно, что центральная власть предоставляла местному населению право не только преследовать воров и разбойников, но и задерживать, обыскивать, пытать при допросах и даже наказывать, причём в рамках действовавшего обычно-правового регулирования. Кроме того, в грамотах говорится и о привлечении к ответственностисоучастниковпреступленияилиц,укрывавших426 преступников: «А которые тати или разбойники скажут своих товарищей татей или разбойников в иных городех и в станех и в волостех, … чтоб тех татей и разбойников в тех городех… меж себя потомуж имали, да обыскав их и доведчи казнили…»427 В этом источнике также упо- минаютсяпоимкапреступникасполичнымивиднаказания–смерт- ная казнь: «… да которых татей и розбойников поимаете на погоне с поличным с татебным или с розбойным, или без поличного, … обыскав и испытав накрепко и доведчи на них правду, казнили их смертью ж…»428

425Грамота великого князя Иоанна Васильевича на Вятку в Слободской городок верхний старостам и целовальникам, сотским и десятским и хрестьянам, лучшим и середним и людям молодым и всем без отмены чей

ихто нибудь от 08.02.1540 о предоставлении населению Слободского уезда права преследовать в этом уезде воров и разбойников, в том числе и «вотяков» // Луппов П.Н. Документы по истории Удмуртии XV– XVII веков. – Ижевск, 1958. – С.52.

426См.: Грамота великого князя Иоанна Васильевича на Вятку (в Хлынов и Слободу и в Карино и в Котельнич и на посады и в станы и волости) от 02.03.1542 о предоставлении населению всей Вятской земли права преследовать разбойников и тех лиц, которые дают им приют // Луппов П.Н. Документы по истории Удмуртии XV–XVII веков. – Ижевск, 1958. – С.54.

427Грамота великого князя Иоанна Васильевича на Вятку в Слободской городок верхний старостам и целовальникам, сотским и десятским и хрестьянам, лучшим и середним и людям молодым и всем без отмены чей

ихто нибудь от 08.02.1540 о предоставлении населению Слободского уезда права преследовать в этом уезде воров и разбойников, в том числе и «вотяков» // Луппов П.Н. Документы по истории Удмуртии XV– XVII веков. – Ижевск, 1958. – С.52.

428Там же.

139

В работе М. Михайлова говорится о существовавшем в конце XVIвека«зырянскомсудебнике»429.Очевидно,вданномслучаеречь идётобобычно-правовомисточнике,регулировавшемэтноправосу- дие у зырян. К сожалению, сам источник пока не найден.

Этноправосудиеупермскихнародовраспространялосьнетолько на членов этнолокального общества (т.е. людей этнически единого типа, расселённых на локальной территории), но и на представителей иных этносов, которые совершили противоправные деяния против представителей пермских народов. Так, за похищение девушки-вотячки (удмуртки) с целью насильственного заключения брака татарин был осуждён вотяцкой общиной: «… Хватал он, татаринАхмач,унассиротсильноругаючисьнашейотяцкойвередевку воцкую Пеньку Есекееву и привозил к себе домой насильничал блудным воровством и держал у себя много времени, хотел взять за себя замуж сильно… и от нас мирских людей суд отяков, в ом ево Ахмачеве хватанье суд был»430. Осуждался не межнациональный брак, а факт похищения женщины с целью его заключения. К концу XVIII века межнациональные браки у пермских народов были уже не редкостью: «Вотяки почти как русские, женаты многие на русских бабах»431.

Голландец Избрант Идес, находившийся на службе у русского царя, в 1692 г., путешествуя из Москвы в Пекин, посетил Ужгинскую волость, верховья Сысолы и Прикамье. В своей работе «Записки о русском посольстве в Китай» он сообщает, что местные жители не знакомы ни с наместниками, ни с воеводами, а судей выбирают сами. Следовательно, можно предположить возможность избрания судей из аборигенного населения, которые осуществляли правосудиенаоснованиинормобычногоэтническогоправа:«…Однако же не знают никаких наместников или воевод, а выбирают са-

429Михайлов М. Усть-Вымь // Вологодские губернские ведомости. – 1850. – № 22. – С.242.

430Челобитная удмурта Каринской волости Буды Ахкузина с товарищи от 1683 г. о наложении взыскания на татарина Каринского Ахмата Дюняшева за похищение удмуртской девицы // Луппов П.Н. Документы по истории Удмуртии XV–XVII веков. – Ижевск, 1958. – С.105.

431Из путевых заметок А.Н. Радищева. Записи по дороге в Сибирь (14 ноября 1790 г.) // Хрестоматия по истории Удмуртии / под общ. ред. В.Е. Майера. – Ижевск, 1973. – С.55.

140