Плоцкая(монография) 2015

Помимо сложившегося мировоззрения в свадебном обряде у пермских народов отражались сформированные в обществе социальныеценности.Каждыйучастникисполнялотведённуюемуроль, выполняяритуализированныедействия.Например,узырянсохранившимися пережитками группового брака, по мнению Ф.В. Плесовского,являются:колип,которыйпроявлялсяпутёмпроведениядевичника, вечера накануне свадьбы, проходившего у невесты; выкуп женихомпостелиупарней,подложившихподнеёкамниипалки,ит.д.94

Как правило, у пермских народов ритуалы, выполнявшие компенсаторную и регулятивную функции, проводились при организации охоты и иных промыслов, а также в ходе сборов к ним. Цель таких ритуалов – внушение промысловикам уважения к «духам». Ихпроведениенепозволялолицам,занимавшимсяпромысловойдеятельностью, забывать об оказании им почестей посредством выполнения определённой системы действий и задабриваний. Совершив ритуальные действия, охотники шли на промысел спокойно, будучи уверенными в удаче. Постепенно в артелях выделялись вожаки, наделённые, по мнению их членов, способностями колдунов95. Они выполняли ряд ритуалов, имевших целью «внушение членам артели собственной значимости» и «обеспечение понимания того, что вождя следует не только уважать, но и повиноваться ему»96. «Так, в коми легенде о колдуне Тювö говорится, что однажды по дороге на промысел его артель обогнала другая артель, что осужда-

94См.: Плесовский Ф.В. Свадьба народа коми. – Сыктывкар, 1968; Он же. К вопросу о развитии семьи у коми и удмуртов // Историко-фило- логический сборник. – Сыктывкар, 1961. – Вып. 6.

95См.: Конаков Н.Д. Полевые записки автора. – Сыктывкар, 1978;

Он же. Охотничье право собственности и охотничья мораль у коми // Традиционная культура и быт народа коми. – Сыктывкар, 1978. – Вып. 20; Он же. Охотничьи артели у коми // Традиционная культура и быт народа коми. – Сыктывкар, 1978. – Вып. 20; Он же. Охотничий и рыболовный промыслы и их место в традиционном хозяйстве народа коми-зырян (конец XIX – начало XX в.): дис. ... канд. ист. наук. – Л., 1979; Он же. Коми охотники и рыболовы во второй половине XIX – начале ХХ в.: культура промыслового населения таёжной зоны Европейского Северо-Востока. –

М., 1983.

96 Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: учеб. пособие. –

М.: Проспект, 2015. – С.188–189.

51

лось нормами охотничьей морали. Тювö со своими артельщиками остановился в ближайшей охотничьей избушке, и всё время промысла они проиграли в шахматы. Вторая артель, возвращаясь домойсбогатойдобычей,переночевалавизбушкеТювöидваждытрогалась в путь, но возвращалась обратно. На третий раз вожак этой артели попросил отпустить их. Тювö отпустил артель, но без добычи и вожака. Затем он зарядил ружьё осиновой пулей, выстрелил

влес и велел руководителю второй артели найти её. Тот пошёл искать пулю и так и не вернулся»97. В этой легенде вожак артели наделяется качествами колдуна, который мог даже наказывать артельщиков за нарушение норм промысловой морали.

Уудмуртскогонародаритуалыобычнотакжепроводилиськолдунами. «Когда определить вора на рациональной основе не представлялось возможным, крестьяне прибегали и к иррациональномуспособуеговыявления»98.Общинникиобращалиськворжцу(колдуну), и вор под страхом «нечистых последствий» часто сознавался

всовершённом противоправном деянии.

В фольклоре пермских народов часто упоминается наказание вора с помощью магических средств и ритуалов, применяемых колдунами. Например, за тайное хищение личного имущества у человека, обладавшего сверхъестественными (колдовскими) способностями, суровое наказание наступало без промедления. «Так, в одной из коми быличек некто украл у мельника-колдуна из ящика деньги. Тот оторвал от ящика доску и закопал её в землю, после чего вор сталгорбатым»99.ПомнениюТ.В.Кашаниной,«втеоченьтрудныеи опасные времена людям на помощь приходили опять-таки ритуалы. Они снижали уровень их беспокойства, не позволяли им “опускать

97См.: Соционормативная мифология коми // Энциклопедия уральских мифологий. Мифология коми / под ред. А.-Л. Сиикала, В.В. Напольских,

М. Хоппал. – URL: http://www.sati.archaeology.nsc.ru/mifolog/myth/31.htm (дата обращения: 31.05.2014).

98Александров Ю.В. Обычное право удмуртов (XIX–XX вв.). – Ижевск,

2014. – С.86.

99 Соционормативная мифология коми // Энциклопедия уральских мифологий. Мифология коми / под ред. А.-Л. Сиикала, В.В. Напольских,

М. Хоппал. – URL: http://www.sati.archaeology.nsc.ru/mifolog/myth/31.htm (дата обращения: 31.05.2014).

52

руки”, тем самым направляли их энергию на производительный труд и обеспечивали в конечном счёте человеческий прогресс»100.

Имея целью более глубокое проникновение в психологию индивида, воспитывая его, обряды как социальные нормы представляютсобойправилаповедения,облечённыевсимволическиедействия.

В отличие от ритуалов, выражающих упрощённые эмоции (боязнь, злость), обряды, выполняя роль социальной нормы, позволяют выразить сочувствие, переживание, заботу о близких, т.е. регулируют более сложный тип отношений между людьми – психологические.

Например, у удмуртов особое значение имели «обряд тыпутыл, виль тыл поттон, пу тыл поттон (“дуба огонь”, “добывание нового огня”, “добывание деревянного огня”), который проводился на следующее утро после “ночи выхода мёртвых” (ночь на Великий четверг) либо в случае эпидемии. Такой огонь добывали, используя полевые ворота, при помощи трения деревянного столба о деревянную подставку, способствующую лёгкому движению ворот. Полученный таким образом огонь разносили по домам, где хозяева растапливали им печи. Важно подчеркнуть то обстоятельство, что в обряде принимали участие только старики», а также «обряд переезда вновыйдом»101.Ещёодинпримеробряда–«вводвсемьюпримака». «В случае, если молодая вдова приводила нового мужа, то он мог стать полноправным хозяином в доме, лишь совершив определённые обрядовые действия. Вымывшись в бане, он молился Инмару, воршуду и домовому, после чего вбивал в тќро пукон серебряную монету. В результате этого обряда примак приобретал право сидеть на этом стуле, т.е. становился хозяином»102.

По форме и содержанию обряд представляет собой гораздо более сложную социальную норму, чем ритуал, а потому исполнять его должен был человек, обладавший необходимыми для этого знаниями. Часто таким человеком являлся жрец. О существовании жрецов у зырян свидетельствуют некоторые источники XVI века.

100Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: учеб. пособие. –

М.: Проспект, 2015. – С.190–191.

101Орлов П.А. Вещный мир удмуртов (к семантике материальной куль-

туры): дис. … канд. ист. наук. – Ижевск, 1999. – URL: http://www.superinf. ru/view (дата обращения: 05.04.2015).

102Там же.

53

Так, Джильс Флетчер в работе «О государстве Русском или образ правления русского царя с описанием нравов и обычаев жителей этой страны» (1591) сообщает о наличии собственных правителей из числа священников или жрецов: «В каждом отряде начальники или правители у них попы или жрецы»103. Н.М. Карамзин упоминаетостарцах,которыеобучаютнародпермский:«Народ!твоиучители суть опытные старцы...»104

В удмуртском рассказе «Воршуды» принявший христианство вотяк перестал исполнять старинные языческие обычаи. Жрец его неоднократно предупреждал о том, что за это он будет жестоко наказан. Вотяка начали мучить воршуды (мифические привидения), в результате он их расстрелял105.

Жрец имел особый статус – ему подчинялась вся община, которая его избирала. По мнению М. Буха, «тöре… совмещает

всебе должность административного лица, который непосредственно подчиняется приставу стана… и духовную должность, являясь жрецом»106.

Оналичии у пермяков до включения Перми Великой в состав Российского государства системы собственного управления и определённой роли в ней жрецов свидетельствуют и исследования Н. Добротворского: «Племя делилось на роды, и каждый род управлялся особымъ начальником, старшим в роде. Старший пользовался решающим голосом на миру, всеобщим почетом и уважением; ему принадлежало право домашняго жертвоприношения, так что он

водно и то же время был и начальником, и картом (жрецом)»107.

103Флетчер Дж. О государстве Русском или образ правления русского царя с описанием нравов и обычаев жителей этой страны // Савельева Э.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сык-

тывкар, 2007. – С.123.

104Карамзин Н.М. История государства Российского // Савельева Э.А.,

Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. –

С.154.

105См.: Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губер-

нии. – СПб., 1889. – С.176.

106Бух М. Характер и образ жизни вотяков // Вотяки. Сборник по вопросам быта, экономики и культуры вотяков. – М., 1926. – Кн.I. – С.69.

107Добротворский Н. Пермяки. Бытовой этнографический очерк //

Вестник Европы. – 1883. – Т.2. – Кн.3–4. – С.237.

54

Заметим, что правовые обычаи в этнических обществах также пояснялись верховными правителями, в том числе и жрецами.

Жрецы вполне могли выполнять роль не только гуру (наставника), но и вождя, руководствовавшегося в своей деятельности как обычно-правовыми нормами, так и языческими установками.

Обряды в отличие от ритуала «выполняют и воспитательную функцию. С их помощью становится возможным достижение не только каких-либо эмоционально-психологических, но и идеологических целей»108. Поэтому любой обряд, как и ритуал, регулирует внешнюю форму поведения индивида. Кроме того, он напрямую связывается с внутренним содержанием регулируемого общественного отношения.

Например, у удмуртов гадание жреца было обязательно при осуществлении строительных работ: «прежде, чем строить дом, вотяк созывает к себе соседей, советуется с ними… непременно при- глашаетсявотскийзнахарь–жрец.Онгадает,чтобыузнать,гделуч- ше ставить избу. Как сказал знахарь, так и должно быть сделано; нарушить его указание, по мнению вотяков, значит нарушить священный закон и совершить ужаснейшее преступление»109.

Подобная связь с внутренним содержанием приводит к тому, что обряд, выполняя воспитательно-идеологическую функцию, обязательнодолженбытьдонесёндосубъектовобщественныхотношений – как до конкретного индивида, так и до иных представителей этнолокального сообщества. В частности, процедура заключения брака была связана со сложным комплексом свадебных обрядовых церемоний, так же как и процедура общественных жертвоприношений,вкоторыхпомиможреца,какправило,участвовалидругиечленыобщества.Причёмподобныеобрядысовершалисьпублично,благодаря чему члены общества были информированы о юридически значимых действиях. Жрец исполнял также роль медиатора в крупных семейных ссорах, где было много субъектов общественных отношений: «Он примиряет ссоры, возникающие в деревне подобно тому, как это делает старший в семье между членами ее»110.

108Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: учеб. пособие. –

М.: Проспект, 2015. – С.192.

109Катаевъ И.М. Вотяки. – М., 1901. – С.12.

110Бух М. Характер и образ жизни вотяков // Вотяки. Сборник по вопросам быта, экономики и культуры вотяков. – М., 1926. – Кн.I. – С.70.

55

Помимо этого, обряды служили средством официального «оформления» юридически значимых действий.

Воспитательную функцию выполняли и мифы (мифологические произведения). В мифологической прозе (быличках, сказках, рассказах и т.д.) фиксировалась информация об общепринятых образцахповедения,объяснялисьприродныеиобщественныеявления

иих взаимосвязь; они учили индивидов различать добро и зло, т.е. выполняли познавательную и нормативно-регулятивную функции (последняя проявлялась в том, что в мифах капитализировался и до- водилсядосведениякаждогоиндивидахозяйственно-бытовойипра- вовойопытпредыдущихпоколений).Причём«делалосьэтодовольно причудливо. В мифах соединялись и подлинные знания, и художественные образы, и нравственные предписания, и религиозные представления»111. Табуированные нормы также нашли отражение вмифологическойпрозе.Например,узырянвбыличкахвстречается такое наказание, как превращение человека в лягушку за совершение инцеста (сожительство с матерью). Подобные нормы присутствуют и в мифологии ближайших родственных народов (пермяков

иудмуртов). В коми-пермяцких сказках содержатся половые табу (например, бегство девушки в подполье из-за опасности совершения инцеста с братьями); «у удмуртов табу накладывалось на беременных женщин, которым запрещалось осуществлять символическиекражи»112.Вкомибыличкахзафиксированзапретнабракимеждукрёстными,крёстнымиматерью(илиповитухой)ребёнка.Досих пор сохраняются половые табуированные нормы, регламентирующие запрет интимных отношений, в том числе и между супругами, дляпромысловиков113.Такаярегламентацияличнойжизнииндивида свидетельствуетоналичиижёсткогоконтролясостороныобщества.

Но миф не обладал общеобязательностью – он учил тому, как можно поступать, а как нельзя. В частности, в мифах рассказывается о том, что Юрка, живший рядом с селом Маджа, и Гулень,

111Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: учеб. пособие. –

М.: Проспект, 2015. – С.195–196.

112Александров Ю.В. Обычное право удмуртов (XIX–XX вв.). – Ижевск,

2014. – С.85.

113 См.: Электронная библиотека «Энциклопедия уральских мифологий. Мифология коми» / ИЯЛИ Коми научного центра УрО РАН. – URL: http:// www.komi.com/folk/myth/31.htm (дата обращения: 08.05.2014).

56

обитавший у села Позтыкерос, воровали скот у односельчан. Решение о наказании похитителей скота выносилось коллективно и обязательно при участии близких родственников. Наказание было публичным: виновного спаивали крепким пивом или обездвиживали, связав, и топили в озере (реке). Весь «грех» за убийство коллектив делил поровну, поедая ритуальную кашу, сваренную после свершения наказания114. Таким образом наглядно демонстрировалось, что за любое противоправное действие (в данном случае – воровство) нарушителю придётся нести ответственность.

Религиозные нормы, т.е. «правила поведения, регулирующие отношения между людьми через призму требований божественных начал»115, также имели важное значение для пермских народов. Они регламентировали процесс создания духовного союза между индивидом и богом (в языческом политеизме – богами). Считалось, что Господь передаёт свою волю человеку, а последний возводит её в ранг правила поведения, которое необходимо неукоснительно исполнять. Причём эти правила считались общеобязательными.

У пермских народов, в отличие от славянских, населявших центральную и южную часть российского государства, в древности сложилось особое языческое мировосприятие, согласно которому человек – результат синтеза природных объектов, а значит, является частью природы, она его праматерь. «Если у коми-зырянина спрашивали, каким образом Ен (Бог) сотворил человека, то он говорил, что человек родился от соединения дерева с травой. Соединение дерева с травой по-коми “чурка пом”»116.

Важнейшим фактором формирования и развития системы обычно-правовых отношений у пермских народов является политеизм (многобожие), долгое время существовавший как религиозное мировоззрениеисовокупностьверований,основанныхнаверевне-

114См.: Электронная библиотека «Энциклопедия уральских мифологий. Мифология коми» / ИЯЛИ Коми научного центра УрО РАН. – URL: http:// www.komi.com/folk/myth/31.htm (дата обращения: 08.05.2014).

115Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: учеб. пособие. –

М.: Проспект, 2015. – С.201–202.

116 Сажина О. Лариса Попова: «Коми женщина всегда имела высо-

кий статус». – URL: http://www.gazeta-respublika.ru/article.php/46626 (дата обращения: 12.08.2014).

57

скольких богов. «Боги осуществляли покровительство над определёнными сферами хозяйственной деятельности народа»117. Укоренение в его сознании религиозного политеистического мировоззре- нияспособствовалоформированиюиреализацииобычно-правовых норм. Считалось, что нарушение религиозных запретов влечёт за собой двойное наказание: с общественной стороны (путём применения юридических институтов) и с религиозной. В период распространения политеизма наблюдается синкретизм обычно-правовых и религиозных норм, т.е. их нерасчленённость, слитность, что свойственно ранним стадиям развития общества. Подобные социальные нормы, выполняя роль социального регулятора, являлись общеобязательными правилами поведения.

Таким образом, религия выполняла несколько функций. Прежде всего, возмещающую – религиозные нормы показывали дорогу к самоспасению. Упорядочивая поведение индивида, религия также приобреталаиособуюфункцию–регулированияобщественныхот- ношений и жизнедеятельности общества. Религиозные нормы отражалипроисходившиевобществеизмененияиособенностиегофункционирования, т.е. сложившуюся действительность. Тотемизм как «система верований, включающая виды животных, запрещённых для охоты»118, был распространённым явлением у пермских народов.

Например,укомисуществовалитотемическиеверования,представлявшие собой религиозно-социокультурную систему, в основе которой лежал культ животного, птицы, рыбы как тотема, отражавшего название, знак, герб рода, ассоциированного с представителем животного мира. Эти верования проявлялись в том, что члены рода оказывали особое уважение двойникам тотема и поклонялись им. Онисчиталисебякровносвязаннымисними,называлисебяихименем. Такая религиозно-социокультурная система влияла на функционирование соционормативной системы, что приводило к особой защите некоторых объектов животного мира – они являлись пред-

117См.: Сушкова Ю.Н. Обычно-правовые аспекты дохристианских верований у мордвы // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2008. – № 11 (71). – С.182.

118Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: учеб. пособие. –

М.: Проспект, 2015. – С.204.

58

метомособойохраны.Вчастности,«убитьлягушкусчиталосьбольшим грехом, так как когда-то она якобы была человеком»119.

Аналогичная ситуация складывалась и с поклонением деревьям, которые в некоторых селениях запрещалось рубить, потому что они считались священными. В «Житии Стефана Пермского» упоминается о том, как он срубил «прокудливую» (т.е. священную) берёзу, и из её ствола полилась кровь и послышались стоны.

Убийство тотемного животного, равно как и уничтожение священных деревьев, в обычно-правовом понимании приравнивалось к убийству человека, а потому влекло за собой серьёзное наказание со стороны не только людей, но и богов, которое могло зачастую носить невидимый для индивида характер. Поклонение животным и растениям, как и существование их тотемов, характерно для обществ с развитой системой присваивающего хозяйства, где значительную долю занимают охота, рыболовство и иные способы присвоения готового продукта.

Необходимо отметить, что у пермских народов значительная роль отводилась и таким социальным регуляторам, как нравственные нормы.

В современной российской науке до сих пор не выработано единого подхода к пониманию дефидента «нравы», однако можно выделить две основные позиции относительно его понимания.

Учёные первой группы определяют нравы как обычаи (уклад общественной жизни)120 или их специфический вид121, второй – разделяют эти понятия, объясняя разницу между ними тем, что «обы-

119Сорокин П.А. Пережитки анимизма у зырян // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – Архангельск, 1910. –

№20. – С.49.

120Ожегов С.Н., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка:

ок. 80000 слов и фразеологических выражений. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: АЗЪ, 1994; Лейст О.Э. Право в системе социальных норм // Общая теориягосударстваиправа:учеб.дляюрид.вузов/подобщ.ред.А.Ю.Пиголкина. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 1996; Пьянов Н.А. Консультации по теории государства и права: учеб. пособие. – Изд. 2-е, перераб. и доп. – Иркутск, 2008.

121 Кужеков А.Ю. Нравы в системе социального регулирования общественных отношений // Вестник Владимирского юридического института. – 2008. – № 3 (8). – С.158–160.

59

чай реализуется в практике социального взаимодействия не только по причине его неоднократного повторения, но и в связи с рациональностью данных правил поведения, их соответствием с экономическими, социальными и политическими реалиями сегодняшнего дня. В свою очередь, нравы, сформированные в социальном опыте народа, как правило, не зависят от рационального восприятия общественных отношений»122.

Существует также точка зрения, в соответствии с которой понятия «мораль» и «нравственность» соотносятся как философские категории«должное»и«сущее».Т.Ю.Шидловскаясчитает,что«возможно и их различение: мораль означает должное в духовном мире и регуляции поведения людей, а нравственность – сущее, практическое в них»123.

На наш взгляд, позиция учёных второй группы наиболее близка к действительности, т.к. нравственные нормы прежде всего отражают морально-этическую составляющую. Индивид стремится их соблюсти в силу желания соответствовать установленным в обществе морально-нравственным идеалам. Нравственные нормы регулируют морально-этические формы поведения, и оценить их можно только с точки зрения существующих в данном обществе так называемых нравов. Постепенно в силу различных причин (например, проживанияиндивидавнепределовсвоейэтническойгруппы)нравственные нормы данной этнической группы могут утратить свою первоначальную моральную составляющую.

М.Г. Тирских и Л.Ю. Черняк выделяют следующие признаки, присущие нравам:

«1) нормативность;

2)стихийность возникновения (формирования);

3)иррациональность. Конкретные нравы формируются при наличии некого нравственного идеала, присущего той или иной социальной группе или обществу в целом;

122Тирских М.Г., Черняк Л.Ю. Нравы как социальный и правовой регулятор общественных отношений // Академический юридический журнал. – 2013. – № 4 (54). – С.4.

123Шидловская Т.Ю. Соотношение права и морали в правотворческом

процессе (на примере Российской Федерации): автореф. дис. … канд. юрид. наук. – М., 2005. – С.12.

60