Плоцкая(монография) 2015

ценностями и установками, либо противоречат им, приводят к изменению и даже отмиранию обычно-правовых институтов и норм.

В качестве примера трансформации правосознания удмуртов приведём участившиеся в конце XIX века переделы в отношении ранее неприкосновенных «“болячных” полей и сенокосов (частей общего хозяйства. – Авт.) – угодий, образованных в результате расчисток леса группой родственников, пользовавшихся росчистью из поколения в поколение»46.

Залогом жизнеспособности норм обычного этнического права упермскихнародовявлялосьумениесохранять,использоватьобыч- но-правовые нормы и обычаи в обыденной общинной жизни и сочетать их с нормами привнесённого позитивного права. Этот процесс можно проиллюстрировать на примере распространения среди удмуртов христианства. Главный жрец хотя и являлся противником принятия христианства перед крещением призывал удмуртов к смирению, миролюбию и подчинению начальству, но – «жить по своему»*: «Не слушать начальства не хорошо: будетъ оно притеснять; лучше принять новую веру, чемъ быть гонимымъ, а жить можно по своему, т.е. исполнять и старую веру»47. Аналогично складывалась ситуация с обычным этническим правом: несмотря на распространение позитивного права, оно не потеряло своей актуальности, т.к. продолжало применяться в общинной жизни.

Длительному применению норм обычного этнического права способствовалоибеспрекословноевыполнениепотомкамизавещанного предками, которые призывали придерживаться обычно-право- вых и религиозных норм своего народа и исполнять их: «Родоначальники перед смертью своей завещали своему роду обычаи и верованья и при этом передавали золу из семейнаго очага, и зола эта впоследствии переходила из рода в род, как и ныне переходит»48. Нарушать завещания родоначальников опасались – это означало совершениетяжкогодеяния,которое«заберётсчастьеувсегоколена»49.

46Александров Ю.В. Обычное право удмуртов (XIX–XX вв.). – Ижевск, 2014. – С.58.

* Здесь и далее сохранена орфография и пунктуация цитируемых документов.

47Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии. –

СПб., 1889. – С.76.

48Там же. – С.81.

49Там же.

31

Передача обычного этнического права из поколения в поколение была возможна не только посредством речи и фольклорных источников, но и путём использования семиотической системы (зна- ков)–этобылуникальныйспособпередачиобычно-правовогоопы- та в условиях отсутствия письменности.

Одним из таких знаков у пермских народов являлся пас. Имея, прежде всего, правовое значение родовых знаков соб-

ственности, пасы (пусы) в обычном этническом праве представляли собой самобытный способ закрепления прав собственника в традиционном обществе. По мнению О.В. Арматынской, «в период IX– XIII вв. широко применялись эти родовые знаки»50. Об их использовании свидетельствуют многочисленные средневековые источники. В XII веке путешественник Абу Хамид ал-Гарнати сообщал, что народ, живущий у моря Мраков (т.е. у Северного Ледовитого океана)

вобласти Йура, занимается охотой и продаёт свой промысловый товар со знаками: «И приносят с собой товары, и кладет [каждый] купецсвоеимуществоотдельно,иделаетнанемзнак…»51 Крометого, Абу Хамид ал-Гарнати представил ценную информацию относительноспособовведенияменовойторговли,котораярегулировалась

втом числе и нормами обычного этнического права: «И каждый человек находит около своего товара что-нибудь из тех вещей; если он согласен, то берет это, а если нет, забирает свои вещи и оставляет другие, и не бывает обмана…»52 Высокий уровень правовой культуры пермских народов и их торговых контрагентов не позволял нарушать правила меновой торговли и являлся фактором, направленным на предупреждение совершения противоправных действий.

Символы функционировали как элементы генетической памяти народа. Каждый родовой знак собственности, простейший по своей структуре и выражению, обладал большим смысловым объёмом, нёс в себе значительную часть правовой информации.

50Арматынская О.В. Древние знаки собственности северных удмуртов

//Материалы исследований городища Иднакар IX–XIII вв. – Ижевск, 1995. – С.98–106.

51Из книги «Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу» (1131–1153 гг.) // Савельева Э.А., Королёв К.С. Письменные известия о народе коми. – Сыктывкар, 2007. – С.38.

52Там же.

32

Поэтому такой социальный символ пермских народов, как пас (пус, тамга), был адаптирован под социальную ситуацию и связан с системой ценностей, сформировавшихся у них*.

Особенно широко родовые знаки собственности применялись в обычно-правовой системе пермских народов.

Однакопасвыполнялрольнетолькознакародовойисемейной принадлежности, но и знака, закреплявшего право собственности, который наносился на предметы, принадлежавшие конкретному члену общины. Пасы в основном нарезались на деревянной поверхности бытовых предметов: прялок, посуды, снастей для охоты и рыбалки, хозяйственных инструментов.

Потомок, использовавший родовой фамильный знак, мог добавлять к нему дополнительный элемент либо видоизменять его. По мнению К. Королёва и Э. Савельевой, «тамга выполнял три задачи:служилзнакомродовойпринадлежности,оберегомиорнаментальным мотивом, украшавшим, например, одежду. Когда отмирала магическаяфункция–сохраняласьфункцияфамильнойпринадлеж- ности или собственности. Когда же исчезала последняя – оставался орнамент из пас-мотивов, неся в себе лишь декоративную функцию»53. В связи с этим Л.С. Грибова отмечала идентичность или большое сходство многих элементов богатейшего орнаментального материала коми с целым рядом пасов, тамг: «У предков коми в глубокой древности пасы могли играть значительную роль и в происхождении орнамента. Представляют значительный интерес факты использования пасов на символических изображениях сложных образов пермского звериного стиля»54.

Нельзя не согласиться с мнением К. Королёва и Э. Савельевой

втом,что«пасынеслидвойнуюнагрузку–магическую,ритуальную

* Являясь национальным достоянием и частью национальной правовой культуры пермских народов, представляя собой самобытный способ закрепления прав собственника в традиционном обществе и регламентируя способы поведения и соблюдения участниками социальных отношений необходимых моделей поведения, родовые знаки собственности применяются и сегодня.

53 Королёв К., Савельева Э. Вначале были пасы // Коми – край далёкий

иблизкий. – М.; Сыктывкар, 2002. – С.82.

54 Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народов коми. – М.,

1980. – С.170.

33

(религиозный символ) и знак собственности»55. На наш взгляд, они являлись не просто знаком собственности, а своего рода штампом, закреплявшим право собственника на ту или иную вещь. Кроме того, нельзя отрицать и определённую этническую нагрузку, которую нёс пас. «Владелец паса (нимпаса) и члены его семьи ставили знак на любой принадлежащий им предмет и объект их семейной соб- ственности–земельныеугодья,охотничьитропы,орудиятруда,бы- товые предметы, утварь и т.п. Поныне жители некоторых деревень безошибочно определяют принадлежность того или иного паса»56.

Пасы пермских народов отличались не только от родовых зна- ковдругихфинно-угорскихэтносов.Дажеукаждогозырянскогосо- циокультурного этнического типа (удорского, ижемского, вымского, верхнепечорского, сысольского, прилузского, нижне- и верхневычегодского) была своя особенность в структуре паса, по которой можно было определить принадлежность его владельца к той или иной этнической группе коми-зырян.

Пасы выполняли также роль охотничьих календарей, которые выглядели как вытянутая четырёхгранная удлинённая деревянная палка с нанесёнными знаками, обозначавшими дни, недели и месяцы каждого сезона года, различные хозяйственные и религиозные даты.

Ареал применения родовых знаков был достаточно широк: они часто использовались вместо подписей на прошениях, жалобах идругихдокументахилислужиливместопечати;ихставилинаубитой и оставленной добыче, чтобы никто не воспользовался ею в отсутствие хозяина. Таким образом, это был способ не только отличать своё имущество от чужого, но и защищать его.

У удмуртов обычно-правовым способом идентификации или определения собственника вещи тоже были пасы (по-удмуртски – пусы), которые, кроме этого, являлись способом счёта: «В домашнем быту вотяку необходимо знать какой нибудь способ счисления, а так как грамотеи еще редки, то неграмотными введено свое арифметическоесчисление,иэтосчислениепроизводитсяналутошечных

55Королёв К., Савельева Э. Вначале были пасы // Коми – край далёкий

иблизкий. – М.; Сыктывкар, 2002. – С.83.

56Там же. – С.82.

34

палочках посредством вырезывания знаковъ в роде римских цыфр. Знаки эти носятъ общее название бирок, а у самих вотяков – пус»57.

Пасы выполняли и роль товарных накладных при учёте товара: «При выдаче смотрителями магазинов в ссуду хлеба, число пудов отмечается на палочках; равнымъ образомъ число выставленных тем или другим домохозяином подвод отмечается на таких же палкахиэтипалкихранятсяудесятских,покаониотправляютсвою должность; по окончании же срока службы палки передаются новому десятскому»58.

Помимо этого, пасы использовались при счёте товара, о чём упоминал П.С. Паллас («счеты ведутъ они на заметках (Песъ)»59), или учёте товара, поступившего в магазин: «Если кто занимается, например,хлебнойторговлейивовремяотлучкихозяинапривезутъ хлеба,женаегоотмечаетъпринятыйхлебнабирке,длинойсвершок,

итакаябиркараскалываетсяпополам;однуполовинкуонаоставляетъ у себя, а другую вручает вместо ярлыка привезшему хлеб»60.

Юридические знаки собственности, использовавшиеся пермскими народами, освобождали их от ведения громоздкого бюрократизированного документационного оборота и являлись отличным обычно-правовымспособомзащитыправсобственникавещи:«Бир- ки выдаются еще синельщиками пряжи и холста и овчинниками. Они считаются удобными въ том отношении, что никакихъ записей оприеменетребуется:однаполовинкабиркиприложеннаякдругой ясно показывает, чья именно вещь отдана мастеру в дело»61. К тому же это позволяло доказать подлинность бирки и исключить возможность её подделки, а значит, не допустить незаконного пользования возвращённым товаром: в случае, если части бирки не совпадали, человек, принёсший вторую часть, не имел права на возврат товара, т.к. по формальным признакам не являлся его собственником.

Подобный способ учёта сданных для обработки материалов

итоваров, являющийся аналогом современной квитанции, имел

57Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии. –

СПб., 1889. – С.68.

58Там же. – С.69.

59Паллас П.С. Путешествiе по разнымъ провинцiямъ Российской им-

перии. – 1799. – Ч.I. – С.48.

60Верещагин Г.Е. Указ. соч. – С.69.

61Там же. – С.69.

35

один минус: «Но есть и неудобство: отъ потери одной половинки биркимогутпроизойтинеблагоприятныяпоследствиякакъдляхозяина вещи, такъ и для мастера, так как весьма трудно бываетъ узнать из массы вещей без бирки, которая именно вещь принадлежит хозяину вещи. В таких случаях вещь отдается уже не ранее, как будут выкуплены все вещи, отданныя мастеру; иначе мастер легко может иошибиться,отдавбезбиркичужуювещь»62.Ноиэтотминусиграл скорее воспитательно-назидательную, а не репрессивную роль, т.к. хозяин вещи всё равно получал свою собственность, хотя и позже. Вданномслучаенепроисходилопрекращенияправасобственности: после того, как остальные вещи, переданные мастеру, возвращались собственникам, такому владельцу отдавали его имущество.

Обычно-правовые знаки собственности имели также юридическое значение собственноручной семейной печати. «Важное значение имеют в домашнем быту, так называемыя, бортевыя тамги – подэмъпус.Знакиэти…ничтоиноекаксемейныяпечати:встарину они имели значение собственноручной подписи, так как прикладывались к актам и вообще всем деловым бумагам самими домохозяевами; и ныне еще они в большом употреблении у вотяков»63.

По мнению многих учёных, пасы являются также основой алфавита.«Знакиэти,…преждесоставлялиалфавитвотякскогоязыка в роде китайских знаков. Употребление их, должно полагать, относится к древнейшим временам, когда письменность велась на разных (металлических, глиняных, деревянных) досках или пластинках; а при счислениях употреблялись особые знаки»64.

Заслуживает внимания и то, что юридические знаки собственности могли выполнять роль своеобразного обычно-правового документа, идентифицирующего личность. Конечно, бирка не являлась паспортом, но помогала определить своего владельца. Это отчётливо проявлялось при избрании жрецов у вотяков: «В жрецы избираются по жребию, метание котораго производится следующим образом: несколько человек из отличающихся даром слова и способностью сочинять импровизации кладут в шляпу или шапку свои

62Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии. –

СПб., 1889. – С.69.

63Там же.

64Там же.

36

тамги,вырезанныянадеревянных,величиноювобыкновеннуюбирку, и оттуда берут бирки столько раз, сколько должно быть жрецов. Чьи бирки будут вынуты, тем и быть жрецами»65.

Интересен тот факт, что пасы передавались по наследству нетолькородным,ноиусыновлённымдетям.Вдова,приобретястатус главы семьи, могла перенять пас мужа, однако если она вторич- новыходилазамуж,топринималапасновогосупруга.Муж-примак, придя в дом своего тестя, принимал пас последнего.

Таким образом, знаки родовой собственности у пермских на- родовпредставлялисобойодинизвидовобъективацииобычно-пра- вового опыта, с помощью которого из поколения в поколение передавались знания о существовавших правовых обычаях, и выполнялиразличныероли,отводившиесяимобычнымэтническимправом.

Нельзя не отметить и то, что обычное этническое право, регулируяразнообразныесферыжизнедеятельностиобщества,былопронизано религиозными компонентами, которые в обычно-правовой сфереиэтноморалипермскихнародовзанимализначительноеместо. Ярким примером может являться так называемое Мултанское дело 1892–1896 гг.66 (официальные власти обвиняли удмуртских крестьян в человеческих жертвоприношениях), где предметом судебного рассмотрения являлись удмуртские языческие верования. Совершение религиозных обрядов позволяло обеспечить сплочённость всех членов этнолокального общества.

Бесспорно, религиозно-мифологические представления неразрывно связаны с жизнью пермских народов, ими они руководство-

65Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии. – СПб., 1889. – С.74–75.

66См.: Гибадуллина Н.М.-Н., Гибадуллин Р.М. Профессор И.Н. Смирнов

в«Мултанском процессе»: «триумф» и трагедия учёного // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2013. – № 5 (31). – Ч.II. – С.43–47; История Удмуртии: конец XV – начало XX века / под ред. К.И. Куликова. – Ижевск, 2004. – С.400–402; Шепталин А. Правовой ас-

пект Мултанского дела в Удмуртии // Новая волна в изучении этнополитической истории Волго-Уральского региона: сб. статей / под ред. К. Мацузато. – Sapporo: Hokkaido University, 2003. – С.225–262; Короленко В.Г. Мултанское жертвоприношение // Полное собрание сочинений: в 9 т. – 1914. – Т.4. – С.361–464 и др.

37

вались как обязательными правилами, которые были в прошлом предписаны языческими богами и предками, чтобы избежать неприятностей и в повседневной жизни, и в будущем. Например, «чтобы избежать нежелательной встречи с банным духом, надо перед тем, как войти в баню, постучать в дверь и спросить разрешения. Нарушителя этого правила ждёт нежелательная встреча с потусторонними хозяевами бани и потенциальное наказание…»67. Отметим, что наиболее широкое распространение у пермских народов получили религиозно-мифологические нормы и воззрения, отражавшие естественную связь человека с природой, как своеобразная система мировосприятия.

Говоря о пермских финно-угорских народах России, важно заметить, что их обычное этническое право складывалось в тесной взаимосвязи с правовым миром не только славянских, но и тюркских народов. Длительное время обычное этническое право пермских финно-угорских народов олицетворяла существовавшая обыч- но-правовая система с элементами язычества. В последующем, при распространении христианства у финно-угорских народов России (особенно это относится к финно-угорским народам пермской подгруппы), не возникало конкуренции между нормами обычного и религиозного права. Кроме того, тенденция, направленная на отсутствие конкуренции между обычным этническим и каноническим правом, сохранялась и после того, как стало распространяться позитивное право, т.к. его нормы долгое время не выполнялись, игнорировались населением, проживавшим многие века на огромных лесных просторах, отдалённых от органов центральной власти.

§ 2. Функции и значение обычного этнического права пермских народов

Исследованиеобычно-правовогоопытапермскихнародов,на- работанного в веках, особенно актуально, т.к. это будет способствовать разработке научной концепции, направленной на включение обычно-правовых элементов в действующее позитивное право.

67 Му пуксьöм – Сотворение мира: мифология народа коми / сост., ред., пер. с коми, предисл. П.Ф. Лимерова. – Сыктывкар, 2005. – С.9.

38

Если обратиться к фольклорным данным, появление которых, какизвестно,достаточносложносвязатьсопределённымвеком,можнозаметить,чтодажеониизобилуетфактами,связаннымисрегулированием посредством норм обычного этнического права граждан- ско-правовых,уголовно-правовых,промысловых,брачно-семейных

ииных отношений. Так, в быличках, мифах, сказаниях, пословицах

ипоговорках пермских народов содержится информация о:

-бытовомворовстве(например,узырянкражаумельника-кол- дуна денег, причём последний наказал своего обидчика, используя магию; у коми-пермяков за аналогичное преступление наказывал лесной дух-хозяин);

-краже скота, считавшегося у зырян ценным имуществом (например, мифические герои Юрка, Гулень воровали скот у односельчан);

-вожаках артели, наделённых качествами колдунов, которые наказывали артельщиков за нарушение «охотничьего права собственности»;

-принципах брачно-семейных отношений (например, у зырян народные представления о возрастных нормах совершеннолетия

ивступления в брак отражались в обычно-правовых воззрениях и вфольклоре:«Зараннеевставаниеираннююженитьбунераскаиваются»; «Покуда не женишься, всё молодой»68);

-табуированных брачных нормах (например, у зырян в быличках встречается такой вид наказания, как превращение человека в лягушку за инцест – сожительство с матерью), в коми-пермяцких сказкахтакжесодержатсяполовыетабу(например,бегстводевушки в подполье из-за опасности совершения инцеста с братьями); «у удмуртов табу накладывалось на беременных женщин, которым запрещалось осуществлять символические кражи»69; при цветении растений нельзя было осуществлять работы, связанные с изменением поверхности земли (копать, косить, стучать и т.д.); в этот период нельзяодеватьсявцветнуюодежду,т.к.вырастетпестрота;вовремя

68Пословицы и поговорки народа коми. – URL: http://chudetstvo.ru/ detskaya_ploschadka/stixi-i-skazki/narodnye/2697-poslovicy-i-pogovorki- naroda-komi.html (дата обращения: 31.01.2013).

69Александров Ю.В. Обычное право удмуртов (XIX–XX вв.). – Ижевск,

2014. – С.85.

39

жертвоприношений женщинам нельзя быть без покрытой головы

ив грязной одежде70 и др.

Всвязи с этим можно говорить о том, что обычное этническое право пермских народов всегда играло значительную роль в общественной жизни. Завися от уровня культуры народа и являясь её частью, отражая потребности общества и закрепляя складывавшиеся общественные отношения, оно не только способствовало их развитию, но и обеспечивало их защиту, выполняя основные функции. В современной юридической науке понятие и классификация функций права довольно детально исследованы71. Споры, ведущиеся вокруг критериев классификации, а также видов функций позитивного права, свидетельствуют о том, что вряд ли данную проблему можно отнести к категории не исследованных в науке.

Все существующие определения можно привести к единому показателю и определить функции права как основные направления правового воздействия на общественные отношения. Причём следуетпомнитьотом,чтофункцииправавсегдапроизводныотосновного правового явления. «В функции аккумулируются такие признаки права, которые вытекают из его качественной самостоятель-

70См.: Верещагин Г.Е. Остатки язычества у вотяков // Календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1896 г. – Вятка, 1895. – С.35.

71Радько Т.Н. Функции социалистического права // Советское государство и право. – 1977. – № 5. – С.50; Ткаченко Ю.Г. Методологические вопросы теории правоотношений. – М., 1980. – С.34; Алексеев С.С. Общая теория государства и права. – М., 1981. – Т.1. – С.191; Витченко А.М. Ме-

ханизм правового регулирования социалистических общественных отношений, его понятие и структура // Вопросы теории государства и права. – 1968. – Вып. 1. – С.66; Радько Т.Н., Толстик В.А. Категория «Функция права в юридической науке» // Хропанюк В.Н. Теория государства и права. Хрестоматия: учеб. пособие. – М., 1998. – С.409–411; Байтин М.И. О принципах и функциях права: новые моменты // Правоведение. – 2000. – № 3. – С.12; Синюков В.Н. О функциях права // Вопросы теории государства и права. – 1991. – Вып. 9. – С.76–77; Абрамов А.И. Понятие функции права // Журнал российского права. – 2006. – № 2 (110). – С.75; Глебченко О.А. Понятие охранительной функции права // Сибирский юридический вестник. – 2006. – № 4 (35). – С.10–12; Лапшина О.С. О соотношении охранительной функции права и функции государства по охране прав и свобод личности // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Право». – 2009. – № 1 (5). – С.46–52 и др.

40