практик з псих упр перс_1 / література / upr_razv_pers

Закон самоорганизации социальных идеалов, т. е. закон дифферен циации и интеграции идеалов объясняет, почему именно периодичес кая смена идеалов и обусловливаемая ею переоценка ценностей явля ются исторически необходимым процессом. Согласно этому закону идеологический монизм неизбежно сменяется со временем идеологи ческим плюрализмом, но столь же закономерна тенденция к преодоле нию этого плюрализма новым монизмом и т. д. Идеалам трудно избе жать эрозии, а идеологическому кризису — пришествия нового доми нирующего идеала, осуществляющего смелый идеологический синтез. Очевидно, требуемое законом чередование идеологического монизма и плюрализма эквивалентно переходу от идеологического порядка к идеологическому хаосу и обратно. Конкретный механизм действия за кона проявляется в зависимости не только от природы рассматривае мой социальной системы, а и от состояния внешней социальной сре ды, характера взаимодействия системы с этой средой.

Наряду с законом дифференциации и интеграции знаний должен существовать и закон дифференциации и интеграции общезначимых желаний. В каждом идеале как бы прячется некий червь, который под тачивает его изнутри. Поэтому избежать смены идеала на достаточно длительном отрезке времени невозможно, какие бы суровые меры идеологической защиты при этом ни применялись. Смена идеала несопоставима по своим последствиям даже со сменой фундаменталь ных идей и вообще каких то важных социальных воззрений. Ведь идеал — результат жизненного опыта целого поколения, а то и нес кольких поколений. Поэтому изменение идеала равносильно измене нию основного ориентира в жизни и деятельности (“смысла жизни”).

Естественно, что это мучительный процесс, ведущий к тяжелым последствиям. Одно из них — отказ от перемены идеала, когда соци альная обстановка настоятельно требует такой перемены, и готов ность сохранить ему верность любой ценой. В большинстве случаев данная позиция приводит сторонника идеала к социальному само убийству. Известно, какие страдания испытывали многие религиоз ные люди, которым приходилось менять свое вероисповедание. Когда же от перемены символа веры отказываются народы, человечество сталкивается с фактами чудовищного геноцида.

Переоценка принимает особенно драматический характер, когда новый идеал не просто отличается от старого, а становится его пря мой противоположностью. Тогда то, что было ценностью с позиции

81

старого идеала, становится антиценностью (контрценностью) с точки зрения нового. Но антиценность в отличие от ценности становится постоянным источником отрицательных эмоций. Для нового идеала это требует идеологической “санации”, т. е. очищения общества от рассадника “идеологической инфекции”. Таковы были мотивы унич тожения ранними христианами сочинений многих античных авто ров при разгроме Александрийской библиотеки в 391 г. и сожжения на “кострах суеты” ренессансных произведений в XV ст. Подобными же аргументами руководствовались коммунисты, разрушая в 30 х годах XX ст. в СССР православные храмы, и немецкие нацисты, сжигая тогда же на кострах коммунистическую литературу.

Важно понять, что сочинения Демокрита, Ницше и Сартра с позиций христианского идеала являются таким же “опиумом для на рода”, как Библия с точки зрения их идеалов. Но что является сана цией для одного идеала, неизбежно становится вандализмом для альтернативного ему. Следовательно, вандализм — не случайное проявление злой воли неких варваров. В реальной действительнос ти это оборотная сторона идеологической санации, тоталитарного режима независимо от основы идеала (светского или религиозного).

Любая радикальная смена идеалов и обусловленная ею переоценка ценностей неизбежно создают угрозу вандализма в самых цивилизо ванных обществах. Однако причина вандализма заключается не в самой санации, а в конкретном способе ее осуществления. Очищение общества от антиценностей считается наиболее надежным, если они просто ликвидируются. Стремление уничтожить даже следы прошлого объясняется наивной верой в возможность таким спосо бом предотвратить возвращение ненавистного антиидеала.

Недопущение вандализма можно осуществить переводом старых ценностей из житейской сферы в музейную (т. е. в область социаль ной “памяти”). Однако в мире ценностей наряду с изменчивостью есть и преемственность. Возникшая сегодня бездуховность, связан ная не только с исчезновением потребности создавать новые духов ные ценности, но и с утратой интереса к духовным ценностям преж них эпох, и дает основание назвать эти сумерки социальной жизни “идеологическим вакуумом”.

Рефлексивность — закономерность формирования духовности и развития человека. Рефлексия как интегральный механизм психики связана с механизмами мышления, сознания, самосознания, воли

82

и т. п. Она “включается” в работу, когда человек испытывает затрудне ния в решении задач и проблем и сознательно приступает к анализу ситуации и синтезу результатов аналитической деятельности. Если человек не испытывает затруднений, т. е. и не преодолевает их, то он созревает, но не развивается. В этом, видимо, и находится "секрет" раз вития, развивающего образования. Далее в данном пособии будут рас смотрены особенности деятельности рефлексии, а сейчас обращаем внимание на закономерность рефлексирования в процессе развития.

Человек оценивает происходящее в реальном мире и свои поступ ки в нем с рефлексивной позиции, выбирает вариант действий исхо дя из сформированной у него системы ценностей, из определенных им или другими критериев. Совершая это, постоянно вырабатывает опре деленные подпрограммы реакции на конкретные жизненные ситуа ции в виде стереотипов и т. п. В психологическом и социокультурном понимании это может выглядеть как приобретение социокультурных качеств за счет преобразования первичных психических механизмов [4]. Многие мыслители мира связывали обучение, воспитание и раз витие человека (особенно его духовности) с использованием рефлек сии. Обоснованно это показано в работах Г. Гегеля, а из современни ков — у представителей школы Г. П. Щедровицкого.

Проявление и появление духовности человека можно предста вить как действие механизма рефлексивно коррекционного типа, корректирующего телесные проявления на основе светских или ре лигиозных идеалов и сформированной системы ценностей. Человек рефлексивно отражает окружающий мир, свои действия и отноше ния к нему и к себе.

Особенность развития в профессиональной сфере состоит в том, что человек, став персоналом, реализует готовые нормы (планы, технологии, методы и т. п.), снижая роль рефлексивности до сопро вождения своей исполнительской деятельности. Здесь самокоррек тирование сводится к следованию введенных извне требований. Проявление духовности замаскировано рутинностью и подчинен ностью труда. С ростом сложности исполнительской деятельности поднимается и уровень духовности в силу развития высших меха низмов психики: мышления, сознания, самосознания, самоопределе ния, воли и т. п.

Переход к управленческому типу деятельности переводит реф лексивно корректировочные проявления на принципиально новый

83

уровень, ибо рост способностей перестает быть служебным и превра щается в базовую потребность, усиливается значимость и обеспечен ность духовных проявлений. При этом рефлексия акцентирует вни мание на интеллектуальной и энергетической основе духовности. Однако сама рефлексия без развития “Я” человека невозможна [4]. В силу этого духовные проявления всегда опираются на способности “Я”, на его уровень. Человек — часть универсума. Все его качества заданы универсумом и его порождающим началом. Чтобы учесть ин тересы целого, требуются особые механизмы. Для этого человеку и даны рефлексия, сознание, самосознание, мышление, язык и др. [4]. Но эти механизмы в социокультурных и деятельностных средах создаются упорным трудом.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Охарактеризуйте механизм действия законов развития организаци онных систем.

2.Как проявляются в процессе развития человека, персонала биологи ческие и социальные законы?

3.Какие требования к управлению развитием “типовых” систем предъяв ляют аксиомы биологии?

4.Охарактеризуйте понятие “бифуркация”.

5.Каковы основные понятия синергетики? Объясните их.

6.Как протекают процессы жизнедеятельности в открытых системах?

7.Приведите примеры процессов самоорганизации в неживой и живой природе.

8.Каковы онтологические особенности взаимодействия формы и мор фологии?

9.Как влияют на процесс развития физические факторы развития живых систем?

10.Как Вы будете учитывать требования законов при управлении своим развитием?

11.Что такое диссипативные структуры?

12.Как аттракторы влияют на жизненный выбор человека?

13.Как Вы представляете детерминированный или динамический хаос?

14.Назовите два подхода для анализа сложных самоорганизующихся систем.

84

15.Как можно описать устойчивость неустойчивость в самоорганизую щихся системах?

16.Как в окружающем мире возникает порядок из хаоса?

17.Как проявляются золотое сечение и законы гармонии в жизни человека

иобщества?

18.Охарактеризуйте синергетическую картину видения мира?

19.Как проявляются в развитии живых систем устойчивость Вселенной

иантропный принцип?

20.Дайте определение понятия “генетический код”.

21.Дайте определения понятий “генотип” и “фенотип”. В чем их различие?

22.Какие функции выполняют молекулы ДНК, РНК и белков?

23.Как образуются и действуют мутации?

24.Проанализируйте общие черты и различия управляющей и управляе мой подсистем.

25.Как проявляются сущность и особенности законов социального управ ления?

26.Охарактеризуйте принципы социального управления.

27.Охарактеризуйте понятия “дух”, “духовность”, “душа”.

ЛИТЕРАТУРА

1.Акофф Р. А., Эмори Ф. О целеустремленных системах. — М.: Сов. ра дио, 1974.

2.Анисимов О. С. Основы методологии: В 2 х т. — М.: РАМ и А., 1994.

3.Анисимов О. С. Развитие. Моделирование. Технологии. — Калуга: И.М.У., 1996.

4.Анисимов О. С. Дух и духовность: рефлексивно виртуальная версия нео гегельянца // Тр. Лаборатории виртуалистики. — М.: Путь, 2001. — Вып. 14.

5.Анисимов О. С. Гегель: мышление и развитие. — М., 2000.

6.Анохин П. К. Теория функциональных систем // Успехи физиолог. наук. — 1970. — 1, № 1.

7.Апанасенко Г. Л. Эволюция биоэнергетики и здоровья человека. — СПб.: Петрополис, 1992.

8.Аристотель С. Сочинения: В 4 х т. — М., 1976. — Т. 1.

9.Арнольд В. И. Теория катастроф. — М.: Наука, 1990.

10.Астафьев Б. А. Теория единой живой вселенной (законы и гипотезы). — М.: Информациология, 1997.

85

11.Афанасьев В. Г. Мир живого: системность, эволюция и управление. — М.: Политиздат, 1986.

12.Афанасьев В. Г. Системность и общество. — М.: Политиздат, 1980.

13.Бейли А. Письма об оккультной медитации. — М., 1993.

14.Библия. — СПб.: Печатный двор, 1991.

15.Бранский В. П., Пожарский С. Д. Глобализация и синергетический историзм. — СПб.: Политехника, 2004.

16.Волков Ю.Г., Поликарпов В. С. Человек: Энцикл. словарь. — М.: Гарда рики, 2000.

17.Вяккерев Ф. Ф. Проблемы самодвижения в материалистической диа лектике. — Л.: ЛГУ, 1972.

18.Гегель Г. Энциклопедия философских наук. — М., 1974. — Т. 1.

19.Гегель Г. Философия религии. — М., 1976. — Т. 1.

20.Гегель Г. Философия религии. — М., 1977. — Т. 2.

21.Горбачев В. В. Концепции современного естествознания. — М.: ОНИКС, 2003.

22.Диалектика процесса познания. — М.: МГУ, 1985. — Кн. 3.

23.Иванов В. Н., Иванов А. В., Доронин А. О. Управленческая парадигма 21 го века. — М: МГИУ, 2002.

24.Капица С. П., Курдюмов С. П., Малинецкий Г. Г. Синергетика и прогно зы будущего. — М.: Наука, 1997.

25.Карташов В. А. Система систем. Очерки общей теории и методологии. — М.: Прогресс Академия, 1995.

26.Кончаловский А. С. Низкие истины. — М.: Совершенно секретно, 1998.

27.Лейбниц Г. В. Сочинения: В 2 х т. — М., 1982.

28.Лободин В. Т. Здоровье и духовность. Энергетические методы оздо ровления. — СПб.: Комплект, 1996.

29.Монтескье Ш. О духе законов. — М.: Мысль, 1999.

30.Муххамад Али аль$Хашими. Личность мусульманина согласно Корану

иСунне / Пер. В. Нирша — К.: Мусульман. религ. община, 2004.

31.Омкаров А. Мантры и молитвы в эзотерическом освящении. — СПб.,

1996.

32.Павлов И. П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных. — М.: Наука, 1973.

33.Пригожин И. Р., Стенгере И. Порядок из хаоса. Новый диалог челове ка с природой. — М.: Прогресс, 1986.

34.Пригожин И. Р. От существующего к возникающему: Время и слож ность в физических науках. — М.: Наука, 1985.

86

35.Платон. Собрание сочинений: В 4 х т. — М., 1993. — Т. 2.

36.Платон. Собрание сочинений: В 4 х т. — М., 1994. — Т. 3.

37.Раушенбах Б. В. Пристрастие. — М.: Аграф, 1997.

38.Реймерс Н. Ф. Популярный биологический словарь. — М.: Наука,

1990.

39.Сацков Н. Я. Методы и приемы деятельности менеджеров и бизнесме нов. — Белая Церковь, 1994.

40.Сацков Н. Я. Разрушающая и созидающая роль идеи. К Третьему Ты сячелетию Христовой Эры. — К.: Ин т праксеологии, 1995.

41.Словарь русского языка: В 4 х т. — М.: Русский язык, 1985.

42.Сорока Э. М. Структурная гармония систем. — Минск, 1984.

43.Социальные технологии: Толковый словарь / Отв. ред. В. Н. Иванова. — М.; Белгород: Луч, 1995.

44.Теория познания: В 4 х т. — М.: Мысль, 1995. — Т.4.

45.Философский энциклопедический словарь. — М.: ИНФРА М, 2002.

46.Франкл В. Человек в поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990.

47.Хакен Г. Синергетика / Пер. с англ. — М.: Мир, 1986.

48.Шеллинг Ф. Б. Сочинения: В 2 х т. — М., 1987. — Т. 1.

49.Шеллинг Ф. Б. Сочинения: В 2 х т. — М., 1989. — Т. 2.

50.Шмальгаузен И. И. Факторы эволюции. — М., 1968.

51.Шмидт Р. Физиология человека: В 4 х т. / Пер.с анг. — М.: Мир, 1986.

52.Щёкин Г. В. Социальная теория и кадровая политика. — К.: МАУП,

2000.

53.Щокін Г. В. Віра і людство. — К.: МАУП, 2003.

54.Шредингер Э. Что такое жизнь с точки зрения физика? — М.: Атомиз дат, 1972.

55.Щедровицкий Г. П. Избранные труды. — М., 1995.

56.Эзотерический словарь. — Москва; Рига, 1993. — Т. 1.

57.Энгельгардт В. А. Познание явлений жизни. — М., 1985.

87

Глава 3

СИНЕРГЕТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА УПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЕМ

3.1. СИНЕРГЕТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА

Парадигма — общепризнанный эталон, модель деятельности, при нятая в обществе, в научном сообществе (включает законы, теории, методы, правила, стандарты и их практическое применение). Начи ная с 70 х годов XX ст. формируется постнеклассическая картина мира (классическая положена работами И. Ньютона, неклассичес кая — релятивистская, квантовомеханическая). Основой новой па радигмы стали работы: Г. Хакена (Германия), в которых появилось понятие “синергетика”; И. Пригожина (Бельгия), посвященные тео рии диссипативных структур, связанных с изучением явлений само организации в открытых динамических системах; Р. Томма (Фран ция), в которой излагалась теория катастроф.

Синергетика (от греч. sinergetikos — согласованное действие). Синергетика — область научных исследований, связанных с про цессами самоорганизации в открытых системах, коллективного по ведения подсистем, обусловленных неустойчивостью. Более широ кое определение: синергетика — согласованное действие, содей ствие, сотрудничество на основе общих идей. Она является обобщением эволюционизма, дополняет детерминизм ньютонов ской парадигмы универсальными принципами развития и рожде ния нового. Раньше считали, что если заданы начальные условия какой либо системы и имеются уравнения, описывающее ее пове дение, то можно рассчитать результаты ее развития. Однако как

88

показывает практика управления развития систем, так бывает да леко не всегда.

Суть этой новой научной парадигмы в том, что акцент переносит ся со статического положения равновесия на изучение состояний не устойчивости, механизмов возникновения и перестройки структур [11]. В этом плане восточная философия близка к синергетике, вы ражая гармоническую взаимосвязь целого и его частей.

Ключевые понятия синергетики — флуктуация и бифуркация. Флук$ туацию можно рассматривать как колебание, отклонение от среднего значения величины, а бифуркацию — как некую критическую пороговую точку раздвоения, при которой система находится в двух состояниях од новременно. При попадании системы в точки бифуркации возможно ка чественное изменение поведения объекта при критических значениях параметров, определяющих этот объект . В области бифуркации флукту ация может разрастаться скачком, тогда поведение системы становится неопределенным. В этих необратимых термодинамических процессах оказывается, что время тесно связано с флуктуациями.

И. Пригожин вводит для таких процессов понятие второго, внут реннего времени. В то же время фундаментальным фактом является возрастание в целом энтропии в окружающем мире и вытекающее из этого представление об определенной направленности хода времени. Тогда второе начало (термодинамики) становится как бы принци пом отбора, вытекающим из законов классической термодинамики. Но в неустойчивых динамических системах невозможно задать точ ные начальные условия, приводящие к одинаковому будущему для всех степеней свободы.

Синергетика — многомерный феномен, который в современном научном мире имеет различные измерения [31]. Как научное направ ление исследует сложные нелинейные системы, феномены взаимо действия, кооперации, когерентности (согласованного протекания во времени нескольких процессов), фокусирует внимание на изуче нии закономерностей самоорганизации, возникновении сложных структур, действующих всюду. Она универсально описывает слож ное поведение различных систем, разрабатывает модели в гумани тарных и социальных областях, охватывая научные дисциплины, изучающие различные сферы реальности.

По мнению академика Ю. Л. Климонтовича, синергетика — это не новая наука, но новое объединяющее направление в науке. Цель

89

синергетики — выявление общих идей, общих методов и общих за кономерностей в самых разных областях естествознания и социо логии.

“Пульсирующий менеджмент”. Синергетической концепцией объясняется феномен так называемого “пульсирующего менеджмента”, проявляющегося в сложных системах при совершении переходных процессов в различных сферах деятельности персонала. В данной ситуации (в некоторых областях она характеризуется хаотич ностью) можно заметить тенденцию развития самоорганизации людей, формирование и поддержание различных отношений между ними. Этот феномен указывает на верность одного из положений синергетики — хаос может быть конструктивен. В любой управленчес кой ситуации самопроизвольно создается предпосылка для развития “горизонтальных процессов через феномен самоорганизации челове ческого фактора [15].

В неравновесных, нелинейных организациях, к которым относят ся предпринимательские структуры, роль человеческого фактора особо актуализируется, поскольку параллельно иерархическим уп равленческим воздействиям (вертикальное управление) идут про цессы самоорганизации в форме многоаспектного самопроявления во времени организационных структур, расположенных горизонталь но на одном уровне управленческой иерархии. Происходит менедж мент горизонтальных самоорганизованных социально экономичес ких систем через оптимизацию взаимозависимости и минимизацию количества партнерских типов отношений сторон. Этот менеджмент виртуален по своей природе и корпоративен, он “работает” как внутри, так и вне самосоздаваемых систем. В условиях вертикального управ ления в неравновесных, временных, взаимозависимых системах про исходит самоорганизация равноправных участников.

Под “пульсацией” понимают предкризисное состояние самоорга низованных систем. Часто действие частей одной системы или не скольких усиливается совместными действиями различных факто ров, приводит к синергизму (синергетичности), что, в свою очередь, ведет к системообразованию на макроуровне.

90