3. Общественный быт и духовная культура.

Сельская община. Наиболее известна та форма общины, которая сложилась в центральных великорусских областях: это община, основанная на уравнительном землепользовании, связанном с периодическими переделами земли и с разверсткой повинностей по «тяглам». В таком виде община не является очень древней, она составляет продукт фискальной политики правительства и крепостного строя. Самые ранние известия о земельных переделах относятся к XVII в. Но отсюда отнюдь не следует, что община вообще создана государством. Она является, остатком первобытнообщинного строя.

Более архаические формы настоящей самобытной общины, почти не нарушенные вмешательством государства, сохранялись до недавнего времени на русском Севере. Там не практиковался первоначально переделов ввиду достаточного запаса незанятой земли и представлявшей некогда автономные и самоуправляющиеся миры.

Архаические формы общины, основанные на вольном захвате земли, держались еще более устойчиво в Сибири. Только в1880—1890-х годах в связи с массовым переселением в Сибирь и с ростом земельной тесноты форма земельной общины начала меняться, начала вводиться система переделов.

У белорусов общинное землепользование сохранялось лишь местами (главным образом в восточных областях) и значительно слабее, чем у русских. У украинцев оно больше удерживалось в северной полосе.

Однако и у украинцев и у белорусов, как и у великорусов, сохранялась до недавнего времени другая сторона организации сельской общины—самоуправление. Украинско-белорусская «громада», совершенно так же, как и великорусский «мир», представляла собой самоуправляющуюся общину с коллективным решением на сходах всех общественных дел, с выборными должностными лицами—староста у русских, голова у украинцев, хотя и выбор и функции этих должностных лиц были в новейшее время, конечно, под сильным влиянием помещичьей власти и царской администрации. Остатком земельно-общинной организации были те формы коллективного труда, которые до недавнего времени сохранялись в деревне: это великорусские «помочи», белорусская и украинская «толока». Это—общественная и добровольная помощь, которая оказывалась хозяйству или потерпевшему стихийное бедствие, например погоревшему, или по другим причинам не могущему самостоятельно справиться с работой. Разновидности и цели «помочей» и «толоки» были весьма разнообразны. Почти обязательным элементом в них было угощение помочан со стороны хозяина.

Один из характерных бытовых пережитков первобытного коллективизма привлекал к себе особое внимание: это обычаи так называемых посиделок, у украинцев—вечорниц и досвiток, у белорусов—вечерок. Он состоял в том, что девушки всей деревни, иногда и замужние женщины, собирались осенними и зимними вечерами в одном из домов для совместной работы, прядения или шитья. Работа сопровождалась песнями, иногда и играми, развлечениями. В них принимали обычно участие и парни, приходившие в качестве гостей. Местами на посиделках но старому обычаю допускались совместные ночевки парней с девушками. Эти обычаи, бытовавшие особенно у украинцев, могут рассматриваться как отголоски пережитков группового брака.

У тех же украинцев отмечалось еще в недавнее время сохранение интересных пережитков древних мужских союзов. Там существовали объединения холостой молодежи, так называемая «парубоцька громада», или «паробоцьство», обладавшие установленными обычаем привилегиями. За вступление в паробоцьство взимался денежный взнос. Громада имела своего выборного атамана, который имел право судить и налагать взыскания за провинности.

Семейный быт. Господствующая форма семьи у русских, белорусских и украинских крестьян в настоящее время — простая малая семья. Еще в XIX в. в ней нередко сохранялся старый патриархальный уклад, с непререкаемым авторитетом «большака» (у белорусов «бацька», «дзядзька», у украинцев «старший»). Но местами до недавнего времени удерживались остатки большой семьи, восходящей по своему происхождению к эпохе родового строя. Большие неразделенные семьи еще недавно бытовали, местами бытуют и сейчас на Севере. белорусов тоже вплоть до недавнего времени держалась большая неразделенная семья. Состав такой семьи доходил до 15 человек и больше, а вместе с включенными в нее примаками, сдольниками семейная община могла составлять 25—30, даже 50 человек. У украинцев больших семей давно уже нет.

Православие, старообрядчество. Официальной и наиболее распространенной религией изучаемых нами народов было православие, которое и сейчас насчитывает наибольшее число последователей. Христианство в греко-православной форме распространилось на Руси, как известно, еще с Х в.. и с тех пор обычно рассматривалось как национальная религия русского парода (выражения «православная Русь”, «православный наш народ", «православный царь” и т.п .).Царское правительство поддерживало православную церковь, видя в ной свою надежную опору. За выполнением обрядов православной церквиследила администрация, догматам ее обучали вовсех школах, уклонение от православия, а особенно«совращение'' рассматривалось как уголовное преступление и жестоко наказывалось. Церковь былапревращена в своего рода духовную жандармерию.Попы - «чиновники в рясах»— были обязаны следитьза настроениями верующих через исповедь и инымиспособами. Эта казенная церковь стала предметомненависти всех передовых мыслящих людей в нашей стране.

При господстве религиозной идеологии в прошлом разные оппозиционные течения тоже нередкопринимали религиозную форму. Очень широко распространены среди народа из таких оппозиционных религиозных движений—старообрядчество(«раскол») и сектантство. Старообрядчество, возникшее как протест против церковно - админнитративной реформы патриарха Никона в середине XVII в., распространилось среди широких масс и городского и сельского населения, особенно в северных областях ,где и удерживалось, несмотря на жестокие правительственные преследования (особенно при царе Алексее, при Петре I, позже при Николае I), в Заволжье, на Урале, в Олонецком крае; старообрядцы живут и в других областях, рассеянными группами среди православных. Они делятся на ряд толков: «попорцы» имеющие священников, рукоположенных главным образом зарубежными епископами («австрийское согласие», «белокриницкая иерархия»), «беглопоповцы», «беспоповцы» последние в свою очередь распадаются на различные толки и общины. Всех старообрядцев характеризовала до последнего времени необычайная замкнутость, фанатичная вражда к «мирским», или «никонианам», т.е. к приверженцам официальной церкви, тщательное избегание всякого общения с ними, особенно через посуду, изуверски нетерпимое отношение к светским удовольствиям, курению табака, наконец, вера в скорое пришествие антихриста. Пережитки этой замкнутости и фанатизма сохраняются и поныне в отдельных старообрядческих группах, особенно, конечно, среди старшего поколения.

Другие оппозиционно настроенные группы населения примыкали к различным сектам. Если старообрядчество распространено больше среди северо-великорусского населения, то секты более сосредоточены на юге, в значительной мере среди украинцев. Они отражали настроения более передовых общественных групп, частью сельской и торговой буржуазии. В России были известны довольно разнообразные секты, одни из них возникли еще в XVIII в., другие позже. В старой литературе принято было делить секты на две группы: секты рационалистические и мистические; но это деление очень неточно. Наиболее известные из «мистических» сект: хлысты—изуверская секта, члены которой устраивали «радения» с исступленными плясками, с самобичеванием и пр.; скопцы—уродовавшие себя и всех вступавших в секту для избежания «плотского греха». К «рационалистической» группе относятся: духоборы, баптисты, евангелисты, штундисты, молокане, отвергающие церковную обрядность и иерархию, ставящие идеал простой и благочестивой жизни. Все эти секты отражали в той или иной мере стихийную тягу крестьянства к свободному капиталистическому развитию, вражду его к крепостническому государству и к казенной церкви, а частью (как у духоборов) приверженность к общинному укладу быта.