3. Евреи

На территории СССР евреи представлены несколькими, весьма друг от друга отличающимися группами: кавказские, среднеазиатские, украинские, литовские и другие этнографические группы евреев, различающиеся в зависимости от этнического окружения. На Урале живут в основном представители западных групп.

Для этнографической характеристики евреев необходимо выйти за пределы России и коснуться как расселения евреев по всему земному шару и деления их на отдельные группы, так и истории этих групп. Вопрос о происхождении евреев нельзя решать упрощенно. В той или иной степени все они могут считаться потомками выходцев из Палестины, где в начале I тысячелетия до н. э. сложилось Древнееврейское царство. Оно образовалось, как известно, в результате покорения еврейскими кочевыми племенами, пришедшими (около XIII в. до н. э.) из Аравии, местного «ханаанского» населения. В IX в. до н. э. это царство распалось на два—Израильское и Иудейское. Оба они позже были покорены более сильными соседями—ассирийцами, вавилонянами, затем попали под власть персов, македонян, римлян. Вследствие этого и особенно после неудачных восстаний I—II вв. н. э. евреи постепенно расселились по всем странам Средиземноморья, а позже и по другим странам Европы (так называемая «диаспора», т. е. «рассеяние»). Но в составе любой современной еврейской группы имеются, несомненно, элементы нееврейского и притом разнообразного происхождения. Хотя по условиям своих исторических судеб евреи вынуждены были в течение очень продолжительного времени вести замкнутое, обособленное существование и, следовательно, слабо смешивались с окружающим нееврейским населением, однако это смешение все-таки происходило. По культуре евреи разных стран очень близки к нееврейскому населению этих стран. В культурном отношении нет почти ничего общего между евреями среднеазиатскими и американскими, белорусскими и абиссинскими. К началу 2-й мировой войны численность евреев на всем земном шаре составляла около 17 миллионов. Они делятся по признаку вероисповедания — но это связано и с их историческими судьбами—на две основные группы: на ашкеназских (европейских) евреев и сефардских (главным образом в Передней Азии и Северной Африке). Ашкеназских евреев называют еще немецкими. Сефарды называют их тедесками, т. е. немцами, и, действительно, один из наиболее устойчивых центров их расселения был в Южной Германии. Что касается южных — сефардских евреев, то они исторически связаны с Испанией и Португалией, на территории которых жило большинство этого южноеврейского населения до конца XV века, когда они были изгнаны оттуда и вынуждены были переселиться в другие страны Европы и Ближнего Востока. Там они иногда называются спаньолами (испанцами). В прежние столетия существовала религиозная вражда между двумя половинами еврейского населения, но в настоящее время она сгладилась, и вероисповедные различия почти исчезли.

Продолжительное проживание евреев среди других народов привело к тому, что их собственный язык северо-семитской группы, на котором написана Библия, — давно вышел из употребления. Древнееврейский язык стал мертвым языком еще в III в. до н. э.; в начале христианской эры в Палестине говорили не на древнееврейском языке, а на другом семитском языке—арамейском. Но и этот язык исчез в эпоху изгнания евреев. Древнееврейский язык сохранился ныне лишь в качестве языка богослужения и церковных книг; в быту евреи пользуются языками тех стран, где они живут или жили. Только в наши дни древнееврейский язык пытаются возродить и сделали официальным языком в государстве Израиль. Для большинства евреев-ашкеназов родным языком является так называемый идиш, на котором говорят польские и западно-русские евреи; он представляет собой диалект немецкого языка (близкий к восточно-средненемецкому, с элементами восточно-франкского наречия), который евреи усвоили при проживании своем в средние века в Южной Германии.

Исторические судьбы. На особенности быта и положения еврейского населения наложили свой отпечаток исторические судьбы евреев. В эпоху изгнания, во время Римской империи и раннего средневековья, евреи, оторванные от земли, от родины, вынужденные жить в разных городах и селениях чужих стран, занимались главным образом ремеслом и торговлей, и положение их в большинстве стран было сравнительно благоприятным. Но это продолжалось примерно лишь до эпохи Крестовых походов, до начала развития ремесел и торговли в западно-европейских странах. Когда появился торговый класс, сначала в северо-итальянских городах, а позже и в других областях Западной Европы, возникла конкуренция молодой торговой христианской буржуазии и мелкой буржуазии с еврейскими купцами и ремесленниками. В связи с этим начинаются гонения на евреев: в Англии (XIII в.),во Франции (XIV в.), в Германии, Италии и Балканских странах (XIV—XV вв.), в Испании (XV в.). Из последней страны евреи спасались от преследований бегством в Северную Африку и Турцию, из остальных стран—главным образом в Польшу, где до XVII в. положение евреев было сравнительно благоприятным, но потом и там начались гонения. В свою очередь эти преследования породили ту замкнутость, ту искусственную изолированность, которые были характерны для еврейства в большинстве стран Западной Европы во времена позднего средневековья. Почти то же самое имело место и на мусульманском Востоке. Евреи и там занимали положение бесправной и преследуемой группы, которая была отрезана от целого ряда занятий, была вынуждена заниматься торговлей и ремеслами и в общественно-политической жизни занимала положение бесправных париев. В основе этого и там лежала конкуренция с мусульманским торгово-ремесленным населением. Изоляция евреев в странах Европы в эпоху развитого капитализма почти исчезла. Только в Германии после 1-й Мировой войны возобновились средневековые по форме преследования евреев.

Вопрос о существовании расового типа евреев остается неясным. Большинство исследователей склоняется к тому, что определенного расового типа евреев нет, что предполагаемые обще еврейские расовые черты являются кажущимися и составляют лишь отличие отдельных групп евреев от окружающего их населения данной страны, но вовсе не свойственны вообще всем евреям.

В пределах Русского государства евреи появились в массе в эпоху польских разделов. До этого евреи жили в течение нескольких столетий на территории Польши и Литвы, а в России их было ничтожное количество. После разделов Польши в России оказалась значительная еврейская прослойка. В связи с общей политикой национально-религиозного угнетения, которая проводилась царским самодержавием, это еврейское население оказалось на положении бесправной и угнетенной национальной группы. Хорошо известны те правовые ограничения, которым подвергались евреи в царской России. Из этих ограничений наиболее тяжелым и наиболее серьезно повлиявшим на быт еврейского населения было введение (1796 г.) так называемой «черты оседлости», т. е. запрещения евреям селиться за пределами ограниченного количества губерний Западной и Южной России. Это вело к искусственному скоплению евреев в этой перенаселенной полосе, к затруднениям для них в выборе занятий. В частности, евреи были почти целиком отрезаны от земледелия и загнаны в маленькие города и местечки, где были вынуждены заниматься торговлей и ремеслом в условиях жесткой конкуренции друг с другом и с христианским населением. Положение еврейских масс особенно ухудшилось в последние десятилетия XIX в.: проведение сети железных дорог лишило заработка множество мелких торговых посредников; введение казенной продажи вина было ударом для 75 тыс. еврейских семей, живших корчмарством; закон 1882 г., запретивший евреям селиться в деревнях, выселение их из 50-верстной пограничной полосы привели к еще большей скученности евреев в местечках и городах. Бедственное положение подавляющего большинства еврейского населения в «черте»отмечалось даже официальными лицами, например «Комиссией для исследования еврейского вопроса» во главе с графом Паленом в 1886 г. Скученность еврейской бедноты в западных городах и местечках доходила до ужасающих размеров. В Вильно в еврейских кварталах приходилось в среднем по 7 человек на 1 комнату. Теснота, грязь и антисанитарные условия в жилых домах, страшная беднота и систематическое недоедание — вот был удел большинства еврейского населения. В Одесской еврейской общине, которая считалась сравнительно богатой, около половины ее членов в 1890-х гг. не могло существовать без поддержки благотворительных учреждений, в Вильно — более трети. Большинство евреев жило, как уже сказано, ремеслом и мелкой торговлей. 75%мелких торговцев «черты оседлости» были евреи. Однако очень многие жили физическим трудом: в 1893 г. в 25 западных губерниях было около 140 тыс. евреев, занимавшихся земледелием, огородничеством, табаководством, около 112 тыс. чернорабочих, около 64 тыс. фабричных рабочих.

Исторические особенности общественного быта. В общественном быту еврейских местечек также сказалось своеобразие их исторического положения. Благодаря отсутствию политической самостоятельности, благодаря подчиненному положению евреев в разных странах Западной Европы, у них сложились своеобразные общественные организации: это прежде всего так называемый «кагал», группировавшийся вокруг синагоги под руководством местного раввина. Кагал представлял собой как бы форму самообороны еврейской общины против жестоких притеснений. Кагальное самоуправление признавалось русским законодательством до 1844 г., когда оно было отменено (за исключением Риги и городов Курляндии). Для кагальной общественной организации было характерно наличие целого ряда учреждений для взаимопомощи и благотворительности: это так называемые «хеврос» или братства. Были братства госпитальное, погребальное, братство беспроцентного кредита для бедняков, для выдачи приданого бедным невестам, общество гостеприимства, общество для предоставления одежды нищим, бесплатного хлеба и молока («халява») беднякам в субботу и праздники. Всеми этими формами благотворительности неимущие массы тесно привязывались к кагалу, а тем самым закреплялось господствующее положение его руководящих групп. Кагал имел я свою организацию суда, так называемый «бет-дин» («бесдин»). Это словесный суд, находившийся в руках раввинов. Обращение к нему считалось добровольным, но верующий еврей не должен был обращаться нив какой другой, нееврейский суд. Дела в бет-дине решались по древнееврейскому каноническому праву. Центром всей общественной и религиозной жизни еврейской общины являлась синагога. С этим было связано исключительно влиятельное положение в еврейской среде раввината, т. е. специалистов в области религиозного культа и канонического права. Раввинат не представлял собой группы, соответствующей православному или другому духовенству. В отличие от христианского духовенства, от попов, которые являются священнослужителями и считаются носителями «благодати», раввин не был исполнителем культовых действий. Он не совершал богослужения в синагоге, не выполнял никаких священнических функций и являлся частным лицом; авторитет его держался на том, что он считался ученым и знатоком писания. Вся правовая жизнь еврейского населения, благодаря отсутствию политической самостоятельности, находилась под властью канонического, церковного права, в области которого знатоками были раввины.

Религиозные верования. Еврейская религия, или иудаизм, представляет собой остаток глубокой древности. Ее особенности напоминают об очень ранних стадиях развития религиозных верований и культа. Своими корнями иудаизм восходит частью к скотоводческим культам древнееврейских племен, когда они еще кочевали в пустынных степях Аравии; частью к земледельческим культам ханаанского населения Палестины. Наиболее характерным для еврейской религии являлось обилие мелочных предписаний, запретов, ограничений. По подсчету талмудистов, есть 613 религиозных предписаний, обязательных для всякого еврея. В числе их есть ограничения и запреты (их 365), касающиеся пищи, некоторых занятий и т. д., есть и положительные предписания (их 248). Каждый верующий еврей должен знать и выполнять эти предписания. Все они основаны на Талмуде, который состоит из чрезвычайно обширных комментариев на библейские тексты. Так как это огромное многотомное сочинение мало доступно для простых смертных, то из него был еще в XVI в. составлен краткий свод религиозных правил—«Шулхан Арух». Этот своего рода ритуальный справочник стал настольной книгой для всякого верующего еврея: в «Шулхан Арухе» даются указания на все случаи жизни, от мелочей повседневного быта, правил относительно пищи, одежды, омовений и до принципов этики и семейной жизни. Но жизнь, понятно, всегда выдвигала ряд случаев, которые не подходили под эти предписания и запреты. Этими определялась крупная роль толкователей законов — раввинов. Они могли толковать и разрешать все трудные случаи, касавшиеся поведения верующего еврея. Обрядовые предписания иудейской религии можно разделить на повседневные и такие, которые приурочены к определенным моментам, праздникам или событиям в человеческой жизни. К числу первых относились молитвы, правила относительно омовения, пищи и одежды. Молитвой должен был сопровождаться каждый шаг верующего еврея. Едва проснувшись утром, он должен был произнести краткую благодарственную молитву. Определенные молитвенные формулы произносились и при одевании, принятии нищи и пр. Более длинные и торжественные молитвы читались в синагоге, куда верующий еврей отправлялся по нескольку раз в день. Омовения тоже совершались постоянно, притом непременно по оп-ределенным правилам: омовение начиналось с троекратного поливания сжатых кулаков водой из кружки. Кроме повседневных домашних омовений, еврейская религия предписывает еще особые периодические омовения в так называемой «микве» — особом бассейне, который имеется при синагоге в каждой еврейской общине. Посещение миквы в особенности считалось обязательным для женщин в определенные моменты их жизни, когда требовалось обрядовое очищение. Омовение в микве опять-таки совершалось по определенным правилам, в совершенно обнаженном виде, с троекратным погружением в воду, которая должна покрыть и голову до кончика волос. С настоящей гигиеной все этио мовения, а особенно пользование миквой, не имели, конечно, ничего общего; непроточная вода миквы служила скорее лишь источником заразы. Ношение одежды было подчинено для верующего еврея тоже определенным правилам. Голова всегда, даже во время сна, должна была быть покрыта ермолкой («кипа»). Во время же молитвы поверх головного убора надевалось особое ритуальное покрывало «талес» (талит). Брить бороду верующий еврей не должен, а на висках он отращивал длинные пряди волос, пейсы. Одежда должна была быть длинной и изготовляться из однородной ткани, без смешения шерсти с льном или хлопком. Одежда подпоясывалась поясом, что означало, что верхняя половина человека принадлежит богу; карманы с деньгами в них, как вещь сугубо мирская, должны быть ниже пояса. Под верхней одеждой мужчина должен был носить малый талес, разновидность настоящего талеса. Особенно обильны предписания и запреты, связанные с употреблением пищи: в этом отношении едва ли какая другая религия может сравняться с иудаизмом. Верующий еврей не мог, прежде всего, употреблять в пищу мясо «нечистых» животных, а также их молоко, яйца, икру. «Нечистыми» животными назывались такие, как свинья, заяц, большая часть диких птиц, рыбы, лишенные чешуи, все земноводные, пресмыкающиеся, часть насекомых. Другая группа запретов касалась крови, которая связана с «душой» (нефеш) животного и не может употребляться в пищу. Поэтому разрешалось есть только такое мясо, которое было своевременно обескровлено. С этим связывался определенный, предписанный строгим ритуалом способ убоя животных с обязательным выпусканием крови. Это мог делать только особый сведущий в таких делах специалист—резник (шойхет). Только мясо, получаемое таким способом, считалось «кошерным»,т. е. дозволенным к употреблению, всякое иное есть «треф»—нечистое. Далее, некоторые виды пищи, сами по себе разрешенные, не должны были смешиваться между собой. Так, ни в каком случае нельзя было варить вместе мясную и молочную пищу, а также мясо и рыбу; посуда для приготовления этих разных видов пищи не должна была соприкасаться. Нарушение этого правила делало посуду «трефной»—нечистой. Из обрядов, приуроченных к определенным моментам в жизни человека, характерны: родильные обряды, обрезание, выкуп сына-первенца, введение в «хедер» (начальную школу), совершеннолетие (бар-мицва), свадьба, погребение. Все эти события сопровождаются обязательными религиозными обрядами. Наиболее специфично для иудаизма обрезание. Операция эта совершается над новорожденными мальчиками на 8-й день от рождения. Происхождение обычая обрезания восходит к древним инициациям молодежи, которые сопровождали переход мальчиков в группу взрослых полноправных членов племени. До сих пор обычай обрезания юношей как часть посвятительного ритуала сохраняется у многих народов — в Австралии, Океании, Африке. Кроме иудаистов, обычай обрезания соблюдается, как известно, также у мусульман, только в более позднем возрасте. Обряд совершеннолетия приурочен к достижению мальчиком 18-летнего (а в некоторых общинах и ранее) возраста. С этого времени он считается полноправным членом еврейской религиозной общины.

Характерная особенность иудаистской религии — строго соблюдаемые праздники. Связанные с ними обряды и предписания восходят к глубочайшей древности и, конечно, давно потеряли первоначальный смысл. Прежде всего должна была благочестиво соблюдаться каждая суббота («шаббат). Почитание «святой субботы», предписанное еще моисеевым пятикнижием, вероятно, коренится в древнем культе луны. Главными предписаниями в отношении субботы являлись: запрет делать какую бы то ни было работу, вплоть до приготовления пищи (ее приготовляют накануне), зажигания огня, иметь дело с деньгами или с какими-либо мирскими занятиями; в субботу следует читать священную тору, заниматься благотворительностью. Каждый бедняк должен был иметь в субботу хлеб и другую пищу: верующий еврей в субботу ел за двоих, ибо считалось, что в этот день бог посылает каждому еврею вторую душу. Из годовых праздников на первом месте стоит Пасха—весенний праздник (14-го нисана по древне-еврейскому календарю, после первого весеннего новолуния). По происхождению это—древний скотоводческий праздник принесения в жертву первого приплода (пасхальный «агнец»), позже слившийся с земледельческим весенним праздником, в ней есть и следы культа предков; эта еврейская Пасха легла в основу и христианской Пасхи. В традиционном иудаистском ритуале Пасха отмечалась употреблением в пищу исключительно пресного хлеба («мацца»), особой обрядовой трапезой, особыми молитвами. На 50-й день после Пасхи справлялся «Шебуот» (Шевиот) —древний праздник жатвы. Далее одним из важнейших праздников являлся день Нового года (Рош-Гашана), приходившийся на осень. Далее характерен весенний праздник «Суккот» (праздник «кущей»), когда полагалось в память скитания древних евреев в пустыне строить себе где-нибудь на дворе шалаш. Любопытен также праздник «Ханукка» (память Маккавеев), когда зажигались свечи, устраивались обрядовые игры. На март месяц приходился праздник «Пурим» (в память библейской истории об Эсфири и Мардохее), когда принято было дарить друг другу разные вещи, готовить обрядовое печенье «оменташ», устраивать выступления ряженых. Праздники связаны с постами. Иудаистскийритуал знает до 30 постов в году. В дополнение к ним особо благочестивые люди соблюдали добровольно еще и другие постные дни.

Сухой и мелочной формализм еврейской религии нередко вызывал недовольство. Последнее было особенно сильно у еврейского населения Украины и Бессараби, жившего мелкими рассеянными группами, частью в деревнях; оно тяготилось обязанностью нести платежи в пользу городской синагоги и ездить туда для выполнения обрядов. На почве этого недовольства возникло своеобразное реформаторское движение в иудаизме — так называемый «хасидизм». Хасидизм зародился в юго-западном краев 70-х годах XVIII в. Основателем его считаетсянекто Баал-Шем-Тов, чаще называемый Израилем Бешт. Это был фанатик и мистик, выступавший против раввинской «учености», против книжной религии. Он считал главным в религии экстаз и непосредственное общение с богом. Но к такому общению способны только избранные праведники — «цадики», которые могут своим благословением очищать от грехов и простых верующих. Сам Бешт лечил народ амулетами, заклинаниями и прочими подобными средствами. Движение хасидов широко распространилось среди еврейской бедноты юго-западного края, к югу от Бердичева. К концу XIX в. хасидов считалось до 250 тысяч, т. е. 1/15—1/20 всех евреев России. Евреи-раввинисты, и особенно сами раввины, относились к хасидам резко враждебно, преследовали их. Но и цадики, руководители хасидских общин, не только не уступали раввинам в умении эксплуатировать невежество и религиозность верующих масс, но и далеко превосходили их. Династии «святых» цадиков превратились в обеспеченный слой служителей, живших на приношения верующих. Их невежественные поклонники верили в их святость и чудодейственные способности и несли к ним свои последние гроши.

Важным орудием влияния раввината была система религиозного воспитания и обучения. Мальчиков-евреев с 4—6 лет отдавали в синагогальные религиозные школы—«хедеры», где они учились до 12 лет. Большинство хедеров помещалось на дому у учителя («меламеда»); меньшинство—так называемые «талмудтора»—при синагогах. Детей заставляли механически зазубривать библейские тексты, учить правила талмуда.

Положение еврейских масс в царской России было чрезвычайно тяжелым. Оно еще более ухудшилось в начале XX в., когда черносотенная агитация, исходившая от полицейских, жандармов и распространявшаяся среди городской мелкой буржуазии, обвиняла евреев во вражде к русскому народу. Была пущена в ход отвратительная клевета, будто евреи употребляют в каких-то своих обрядах кровь христианских младенцев. Царское правительство пыталось создать большой и сенсационный процесс на основе этого нелепого обвинения («дело Бейлиса», 1913 г,), но потерпело неудачу. Зато антисемитские провокаторы не раз устраивали дикие «погромы» евреев в селах и городах, особенно на западной и юго-западной Украине.

После Октябрьской революции еврейский народ получил полную свободу развития. Отмена всяких правовых ограничений и дискриминации положила конец национальному угнетению евреев. Была установлена полная свобода выбора хозяйственных занятий, возможность преимущественного поступления в учебные заведения, в том числе вузы (как представителей национального меньшинства).

В дальнейшем политика Советского правительства в отношении евреев неоднократно меняла вектор своего направления, от полной поддержки и всевозможного поощрения во время 2-й Мировой войны до антисемитских кампаний начала 50-х гг. и скрытой дискриминации евреев с 1974 гг. – начала массового выезда в Израиль и США. По результатам последней переписи (2003 г.) в России осталось всего 250 тысяч человек, кто написал в графе «национальность» – еврей.

Этнопсихологические черты. Евреи — потомки древнего народа, представители которого, где бы они ни жили и что бы ни делали, всегда тщательно сохраняли и старательно поддерживали свою самобытность.

Их национальный характер формировался в течение многих сотен лет и обычно проявляется в старательности, настойчивости, упорном стремлении к поставленным целям во всех видах деятельности, внутренней самодисциплине; энергичности, целеустремленности, умении быстро приспосабливаться к изменившимся условиям жизни; гибкости мышления, проницательности, изобретательности, способности импровизировать, рационализме и стремлении во всем видеть для себя перспективу; обостренной чувствительности, склонности находить обиду там, где ее нет; показном стремлении жаловаться на свое положение и комплексе «униженного».

Важным фактором формирования психологии еврейского народа стало влияние Талмуда, которое выразилось не только в том, что он надолго определил круг интересов, моральные и нравственные взгляды, религию (иудаизм), быт его представителей и их национальное сознание. «Сосредоточенность на одном предмете (талмудическом учении и законе) не убила активности ума. Напротив, народ (а Талмуд в той или иной степени проходили все мужчины) воспитывали на изощренной умственной гимнастике, которую наиболее одаренные доводили до виртуозности» Талмуд — это многотомный кодекс религиозно-юридических правил, сложившихся с IV века до н.э. по IV век н.э. В нем разработаны до мельчайших деталей предписания и запреты, касающиеся всех сторон повседневной жизни верующего еврея. В Талмуде имеются высказывания, отражающие жестокий антагонизм между еврейским и нееврейским миром, проповедующие национальную исключительность и превосходство иудаизма над языческими народами. Талмуд призывает бесправный и преследуемый всеми народ приспосабливаться, чтобы выжить. Однако есть вопросы, в которых его требования неумолимы: гонимый народ «обязан идти на смерть, но не преступить трех законов: идолопоклонства, кровосмешения и пролития крови». Талмуд касается и чисто научных проблем — медицины, гигиены, астрономии, экономики, государственного правления. Разнообразие содержания Талмуда открыло перед евреями новые перспективы мышления, расширило их интеллектуальный горизонт, позволило им отбрасывать устаревшие взгляды и выработать новые. Изучение Талмуда делало их не только хорошими законниками, но и отличными врачами, математиками, астрономами, философами, поэтами и бизнесменами.

В повседневной жизни традиции евреев запрещают есть все подряд, и даже разрешенная (кошерная) пища должна быть приготовлена соответствующим образом. Например, единственные кошерные животные — это парнокопытные, отрыгивающие жвачку. Самые обычные из них — корова и овца. Но даже эти животные могут забиваться лишь специалистом — шойхетом (резником).

Нельзя убивать животных и на охоте. Их мясо не может стать кошерным. Запрет на охоту, которому несколько тысяч лет, привел к тому, что даже среди нерелигиозных евреев мало охотников. Возбраняется употребление крови животных. Нельзя есть птиц, поедающих других птиц. Кроме того, не следует одновременно готовить и есть молоко и мясо.

Настоящий еврей обязательно должен пройти обряд обрезания (бритмила), который включает удаление крайней плоти и осуществляется на восьмой день после рождения. На протяжении веков обрезание было физическим знаком, отличавшим евреев от неевреев. Наряду с новорожденными мальчиками обрезание делается и переходящим в иудаизм мужчинам.

Ортодоксальные иудеи верят в богоизбранность еврейского народа. Одна из молитв обращенная к Яхве (богу), содержит такие слова: «Ты избрал нас из всех народов, полюбил нас, благоволил к нам осветил нас заповедями своими». По мнению священников может быть лишь одно единственное толкование данной молитвы: «Яхве заключил с еврейским народом в лице Моисея священный союз. Предводитель евреев Моисей получил от Яхве на горе Синай скрижали с десятью заповедями. Следовательно, Бог избрал еврейский народ среди других для спасения. Миссия евреев заключается в том, что они должны спастись сами и спасти другие народы от гибели».»

Каждой нации вообще свойственно убеждение в своей исключительности. Евреям в том числе присуща убежденность в том, что они избранный народ, таким образом, когда общество отвергает евреев, то есть не поощряет их убежденность в своей избранности, евреи пренебрегают обществом.

Принадлежность к избранному народу для еврея значит, что он совершенно такой же, как и другие люди. Претензия на моральное превосходство есть лишь оружие самозащиты в руках приниженного. Единственный народ, который в течение тысячи лет находился в положении приниженного, — это евреи, поэтому неудивительно, что у них обострен комплекс приниженного.