2. Народы Дагестана

Если Кавказ является областью, наиболее пестрой по этническому составу во всем Советском Союзе, то Дагестан можно считать областью наиболее пестрого этнического состава на самом Кавказе. На этой маленькой территории насчитывается не менее 50 различных народностей. В старой литературе в отношении народов Дагестана существовала поэтому некоторая путаница в терминологии. Дагестанские народы иногда назывались все вместе лезгинами, что неправильно, потому что лезгины, или лезги,—это только один из народов Дагестана. Называли их и собирательным термином «горцы», понимая этот термин как бы в этническом смысле.

По языковому признаку население Дагестана делится на три группы: картвельскую (кавказскую), тюрко-язычную и ираноязычную. В тюркскую группу входят прежде всего кумыки (около 100 тыс.), коренное население главным образом северной равнинной части Дагестана, расположенной между горами и морем. Сюда же относятся ногайцы, живущие в северных районах Дагестана и за его пределами, и расселенные в районе г. Дербента азербайджанцы, которых прежде называли «дербентскими тюрками». Ираноязычная семья представлена в Дагестане только одним небольшим народом—горскими евреями, или так называемыми «татами». Они живут разбросанно, не занимая компактной территории, главным образом в районе Дербента. Остальные народы Дагестана, т. е. подавляющее большинство, принадлежат к северо-восточной ветви кавказских языков. Они делятся на следующие основные языковые группы.1. Аварцы (около 170 тыс.) , занимающие основную часть западной половины горного Дагестана, примерно бассейн Аварского Койсу, и в общем расселенные широкой полосой с севера на юг. Для соседних мелких народов аварский язык служит своего рода «международным языком». Западная часть Дагестана, кроме аварцев, занята близкими к ним двумя группами немногочисленных народов. Это:а) андийская группа—на крайнем северо-западе Дагестана; в нее входит 8 народов: андийцы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, ахвахи, чамалинцы (чамалалы), кванадинцы (багвалалы) и тиндинцы (тиндалы, тиндии).б) группа дидойских (цезских) народностей, занимающих крайнюю западную часть Дагестана на границе с Грузией. Их 4: цунтинцы (цезы или дидойцы), хваршинцы, бежтины (капучины) и гунзибцы (хунзалы). 2. Большой группой являются даргинцы (около 110 тыс.), занимающие среднюю часть горного Дагестана. К этой группе, кроме самих даргинцев, примыкают еще две небольшие народности—кайтаки (каракайтаки, хайдаки) и кубачинцы. 3. Юго-западнее даргинцев живут лакцы (лаки). Это самостоятельная, довольно крупная народность (около 40 тыс.), занимающая бассейн Казикумукского Койсу в центре Дагестана. Их называли прежде еще казикумухами по названию главного аула. Между лакцами и аварцами вклинивается маленькая народность, занимающая всего одно селение (Арчи), но самостоятельная поязыку,—это арчинцы. Изолированность их прежде поддерживалась тем, что по старым обычаям они не вступали в браки с соседними народами. 4. Далее идет лезгинская группа в юго-восточной и восточной части Дагестана. В нее входят собственно лезгины (лезги), которые являются самой многочисленной дагестанской народностью (180 тыс.) и прежде давали свое названиевсему населению Дагестана, затем табасараны и группа так называемых самурских народов по р. Самуру и южнее его. Численность каждой из этих мелких групп составляет всего несколько тысяч человек, однако каждая из них говорит на своем особом языке или диалекте. В настоящее время идет процесс сближения и слияния мелких народностей в более крупные.

Этногенез. Население Дагестана, по-видимому, следует рассматривать как потомков древних племен Восточного Кавказа, каспиев и более поздних—албанов. Вероятно, аварцы наиболее близкие потомки древних албанов, но, так как албаны представляли собой пестрый конгломерат народностей, то с ними же, вероятно, связаны по происхождению и другие современные народы Дагестана. У мусульманских арабо-язычных писателей встречается название страны Авар. О кайтаках (один из небольших даргинских народов) можно считать установленным, что в составе их есть ассимилированные монголы. В конце XIV в. большинство кайтаков истребил Тимур. В середине XVII в. турецкий путешественник Эвлия Челеби описал кайтаков как монголов и даже записал несколько десятков слов их языка, изних часть действительно чисто монгольские. Что касается кумыков, они представляют собой очень пеструю по происхождению народность. Ее древний пласт, несомненно, дотюркский. К X в., в связи с распадом хазарского каганата, видимо, и относится образование основного ядра кумыкского народа, хотя некоторые исследователи относят образование его к более позднему времени, когда остатки разбитых монголами половцев спасались бегством на территории Дагестана. Кумыкский язык образовался из скрещения тюркизированных еще в хазарское время местных кавказских диалектов с кипчакским (половецким) языком. Последний составил господствующий слой в современном кумыкском языке.

Хозяйство. Материальное производство высокогорной части Дагестана представляет собой своеобразное сочетание горного, в прошлом сравнительно примитивного и очень мелкого по размерам земледелия и горного скотоводства с целым рядом кустарно-ремесленных производств. Земледелие уже только по этой причине не могло до последнего времени достигнуть значительного развития, что земли, удобной для обработки, в торном Дагестане чрезвычайно мало. Большая часть этой страны представляет собой бесплодные, голые горы, где очень трудно найти участки земли для пашни. Поэтому земледельцам Дагестана приходилось с неимоверным трудом буквально создавать себе поля, которые устраивались в виде искусственных насыпных площадок, террас по склонам гор, отгороженных снизу камнями и выровненных путем насыпания принесенной земли. Таким образом получились узкие участки земли, разбросанные по склонам гор. Они обычно орошались. Орудия обработки земли были очень примитивны: сравнительно легкий горный плуг («шуруп») с узкой пятой, борона в виде метелки (местами обходились и без бороны); орудием уборки служили серп и коса. Молотили, гоняя по снопам скот, который копытами вымолачивал зерно, или при помощи особых молотильных досок со вставленными камнями. Помол совершался большей частью вручную. Однако существовали и водяные мельницы особого типа, характерные для всего Кавказа: в отличие от наших водяных мельниц с вертикальным расположением колеса, старинные кавказские мельницы («мутовки») имели колесо, горизонтально расположенное, вращающееся под давлением воды сбоку на одну сторону колеса и насаженное на одну ось с жерновом.

Земледелие дополнялось яйлажным скотоводством, но оно также не могло получить значительного развития из-за скудности пастбищ. Разводится рогатый скот, лошади, а особенно мелкий скот—овцы и козы. Молочные продукты играют важную роль в пищевом режиме населения. Для системы скотоводства горных районов Дагестана характерна постоянная связь гор с равниной. Летние пастбища находятся в горах, зимние—на равнине. Два раза в год пастухи перегоняют скот с одних пастбищ на другие: это система «вертикального кочевания»,—известная, кстати, и в Европе—в Альпах, Карпатах.

Ограниченность условий для развития скотоводства и земледельческого хозяйства издавна заставила население Дагестана изобретать другие источники существования. С этими связано значительное развитие у народов Дагестана «отходничества» (сезонные, временные работы вне пределов свой местности), а также кустарно-ремесленных производств, которые достигли очень высокой степени совершенства, в особенности в некоторых аулах. На первом месте по уровню художественного развития и степени известности далеко за пределами Кавказа надо поставить оружейное (ныне не сохранившееся) и ювелирное (существующее до наших дней) производство аула Кубачи. Все население этого аула почти поголовно занимается изготовлением художественных металлических ювелирных изделий.

Поселения и постройки. В материальной культуре народов Дагестана особенно заметно сильное влияние природных условий страны. Основным типом поселений является горный аул: большая и компактная группа домов, занимающая обычно склон горы и располагающаяся как бы амфитеатром. Такой характер поселений определился двумя обстоятельствами: во-первых, недостатком удобных для обработки земель. Для поселения выбирались места, непригодные для пашни или пастбища. А во-вторых, тут действовали соображения военного характера: взаимная разобщенность населения горного Дагестана, частые вооруженные столкновения между аулами заставляли искать для поселений легче обороняемые места. Вот почему аулы горного Дагестана расположены в трудно доступных местах по склонам гор.

Характер жилища зависит также от условий местности. По традиционному представлению, это так называемая сакля (народы Дагестана этого грузинского слова не знают), устраиваемая обычно на склоне горы. Для постройки сакли вырубается прямоугольная выемка; задняя стена сакли образована скалой, а строятся только боковые и передняя стены. Крыши плоские, и ввиду сомкнутой застройки жилищ на склоне горы получается террасообразное расположение: крыша дома, стоящего ниже, служит как бы двором для вверху расположенной сакли. Во многих аулах имеются сторожевые каменные башни, которые прежде, во времена частых войн, имели большое значение. Они принадлежали сельским общинам или родам; местами, например, у аварцев — башни сохранились при отдельных жилых домах, с ходом в башню изнутри дома.

В основе национальной одежды дагестанцев лежит «общекавказский» тип, но на этой основе сложилось много местных вариаций, доходящих до того, что порой в каждом ауле имеется свой собственный, неповторимый характер костюма. В особенности это касается женской одежды. Для нее прежде всего характерны следующие основные элементы: длинная, ниже колен, туникообразная рубашка—платье, она же обычно и выходная одежда—без ворота, с длинным, глубоким разрезом спереди; под ней длинные шаровары, поверх нее иногда распашная одежда в талию, зимой овчинная шуба; головной убор в виде особого чепца (под который прячутся волосы и косы) и головной шали или повязки. Основу мужского костюма составляет туникообразная же рубаха и поверх нее шаровары, обще кавказские бешмет и черкеска—однобортный кафтан с прямым разрезом спереди, обычно с газырями по обе стороны груди для патронов. Верхней одеждой, защищающей от дождя и холода, является овчинная шуба—часто с ложными рукавами—и известная кавказская бурка, представляющая собой валеную из войлока и особым образом расчесанную с наружной стороны, изготовленную из тонкой шерсти накидку черного цвета, непромокаемую и очень удобную в особенности при верховой езде. Обувь—кожаные или войлочные сапоги, мягкие чувяки. Головной убор—обычно овчинная шапка—папаха. Несмотря на значительную этническую пестроту, общий тон материальной культуры народов горного Дагестана в основном одинаков.

Исторические особенности общественногобыта. В общественных отношениях народов Дагестана очень долго сохранялись сравнительно примитивные формы. В некоторых горных районах Дагестана элементы классовой дифференциации, феодальных отношений не получили развития. Отдельные «вольные общества» (группы селений) сохраняли в значительной мере независимость. Местами существовали феодальные объединения, не достигавшие, однако, ни особой прочности, ни большого территориального расширения. В западной части горного Дагестана существовало Аварское ханство с центром в Хунзахе; у лакцев были Казакумухские ханы, у даргинцев—каракайтакские «уцмии». В этих ханствах существовали крепостнические отношения. Ханы и беки владели лучшими пастбищами в горах и на равнине и этим держали в зависимости от себя и население свободных аулов. Наиболее развиты были феодальные отношения в равнинной части Дагестана—у кумыков. Причиной этого было в значительной мере то, что кумыки раньше и глубже, чем горные народы Дагестана, втянулись в торговые и политические связи с другими странами. После половецких и золотоордынских ханов здесь с конца XIV в. сложилась власть местных ханов, носивших титул «шамхалов» (с XVII в.—шамхальство Тарковское). Основную массу населения шахмальства составляли именно кумыки. Были и другие, то зависимые от него, то становившиеся независимыми феодальные владения: Буйнакское, Аксаевское и др. Господствующий класс составляли бии (беки). Их крепостные крестьяне назывались чагарами. Были и рабы. Однако существовал значительный слой незакрепощенных крестьян—«узденей»: это была главная сила кумыкского народа. Многое изменилось в этих феодальных отношениях в годы Кавказской войны. Имамы Кази-Мулла, Гамзат и особенно Шамиль, ведя борьбу против «неверных», ослабили своей политикой традиционную власть ханов.

В более изолированных горных районах, в «вольных обществах», основным типом общественных отношений некогда служил патриархально-родовой строй; он держался местами и до новейшего времени, невзирая на некоторые элементы классовой дифференциации. Род—так называемый тохум, или тухум —представлял собой замкнутую обособленную группу. В старое время аулы были по-своему составу более или менее однородны. Каждый тухум селился в одном определенном ауле, и если в ауле были представители разных родов, то они занимали отдельные кварталы этого аула. Как характерную особенность дагестанских тухумов старые источники отмечают то, что они были не экзогамными, а, как правило, напротив, эндогамными группами, т. е. браки заключались по обычаю внутри рода. Вопрос об этой дагестанской «эндогамии», однако, несколько неясен; возможно, что она была связана с обычаем кузенных браков. В последние десятилетия традиция заключать браки внутри данной группы перешла на территориальные образования, на аулы; до новейшего временив быту Дагестана сохранялось предубеждение против браков с партнерами из аулов.

Одной из важнейших родовых традиций в Дагестане, так же как и у других горных народов, была кровная родовая месть. Обязанность взаимной поддержки сородичей при отсутствии единой сплоченной политической организации вызвала к жизни и обычай родовой мести. По первоначальному обычаю собственно весь род убийцы нес ответственность за совершенное им злодеяние; но народный адат, и в особенности шариат, внесли в это некоторые ограничения: по адатам отдельных аулов количество кровников сокращалось до 7, 5, 3 и 2, а в целом ряде аулов (например, в самурских) только один убийца считался ответственным кровником, а его сородичи не подлежали кровомщению. Наряду с этим появилось и другое смягчение кровной мести—замена убийства выкупом. Ослабление родовых традиций означало постепенное вытеснение рода сельской общиной. Патриархально-родовые обычаи у народов горного Дагестана приводили к тому, что положение женщины в доме и в обществе было чрезвычайно приниженным. Женщина дагестанских народов, по обычному праву, державшемуся до последнего времени, не мела никаких прав. Она была как бы служанкой мужа, который ее покупал за калым. Она должна была во всех мелочах своего поведения подчеркивать это положение: не могла показываться посторонним; с этим связан обычай закрывания лица: женщина, идя по улице, должна становиться лицом к забору, если ей встречается мужчина.

Вообще правовая жизнь народов Дагестана находилась под знаком двух соперничавших между собой систем: древних норм обычного права—адата и мусульманского канонического права—шариата. Мусульманский шариат, проникший в Дагестан вместе с исламом, т. е. в эпоху арабского завоевания, не мог, однако, до самого последнего времени вытеснить древний народный обычай.

Религиозные верования. В Дагестане прочнее и раньше, чем в других частях Северного Кавказа, укрепился ислам. Он появился здесь с арабским завоеванием, хотя распространялся медленно, частью при помощи силы. В особенности благоприятные условия для укоренения ислама в верованиях горцев сложились в эпоху мюридизма, т. е. в 1830—1850 гг. Дагестан служил, вместе с Чечней центром этого религиозно-националистического движения. Имамы ревностно внедряли ислам и искореняли всякие следы древних верований и обычаев. Ислам выступал преимущественно в ортодоксальной суннитской форме. Лишь небольшая часть дагестанских селений, примыкающая к Дербенту и к Азербайджану, исповедовала шиизм. Однако наряду с преобладающим исламом местами сохранились более ранние, домусульманские верования и обряды. У части аварцев еще недавно наблюдались следы древнего культа креста, может быть, даже не христианского, а дохристианского. Обнаружены многочисленные изображения креста разных видов (большей частью равноконечных), частью в комбинации с другими символами, например солярными. Их много найдено в аулах общества Гидатль, где было прежде сильно грузинское влияние. Есть следы почитания меча (шашки), связанного с культом мусульманского святого Абу Муслима, завоевателя Дагестана, но также связанные и с пережитками аграрного культа.