Тема 8. Народы кавказа.

10. Общие свеления о народах Кавказа

11. Народы Дагестана

12. Чеченцы и ингуши

13. Абхазо-адыгейские народы

14. Осетины

15. Грузины

16. Армяне

17. Азербайджанцы

18. Этнопсихологические характеристики народов Кавказа.

1. Общие свеления о народах Кавказа

Кавказ—вторая самостоятельная, хотя и сравнительно небольшая по размерам историко-этнографическая область России. Специфика ее порождена географическим положением Кавказа, его природными условиями и историческим прошлым. Занимая перешеек между Черным и Каспийским морями и составляя таким образом перепутье между Европой и Азией, он издавна служил связующим звеном между Восточно-европейской областью, с одной стороны, Малой Азией и Ираном—с другой. Придвинутый почти вплотную к одному из древнейших очагов мировой цивилизации — Двуречью, Кавказ с отдаленных времен испытывал благотворное влияние его культуры. Он служил и передаточным звеном этого влияния в более северные области — в Восточную Европу. В истории народов СНГ Кавказ был одним из важнейших каналов, по которым притекало воздействие древнейшей в мире цивилизации. Народы Кавказа тем самым оказывались еще с глубокой древности в более благоприятных условиях культурного развития сравнительно с народами Центральной и Западной Европы. В более же позднее время, с возникновением и ростом самостоятельной культуры народов Восточной Европы, особенно русского народа, Кавказ оказался в сфере ее влияния. Культурные токи устремились в обратном направлении — с севера на юг. Это не значит, конечно, что историческая роль Кавказа сводилась к роли только передаточного звена культуры. Напротив, на Кавказе, особенно в Закавказье, издавна складывались и самостоятельные культурные очаги, в свою очередь влиявшие на соседние страны.

С точки зрения природных условий Кавказ представляет сочетание двух основных типов ландшафтов: высокогорного и предгорно-равнинного. Горы Кавказа дают человеку скудные условия существования: суровый климат, мало пригодной для обработки земли, не везде достаточно пастбищ для скота. Другое дело—предгорные и низменные области Кавказа. Плодородная земля, обилие тепла, а отсюда богатая растительность и широкие возможности для ведения земледельческого и скотоводческого хозяйства. Однако местами недостаток влаги требовал искусственного орошения. Производительный труд человека в этих условиях создал высокоразвитые образцы культуры.

Этнический состав. Природные и исторические условия Кавказа породили характерную особенность его этнического состава: крайнюю этническую пестроту. Несмотря на сравнительно небольшие размеры Кавказа, здесь насчитывается столько отдельных народов, языков, наречий, мелких этнических групп, что подобное разнообразие вряд ли можно найти в какой-либо другой стране. Кавказ недаром называли еще в древности «горой языков». Если искать причины этой языковой и этнической пестроты, то необходимо еще раз обратить внимание на само географическое расположение Кавказа. Хотя он, как уже сказано, и служил издавна перепутьем и связующим звеном между Европой и Азией, но, будучи разделен высоким, труднопроходимым Кавказским хребтом, он в то же время затруднял общение между этими двумя частями света. В результате Кавказ как бы распадается на две половины, обращенные одна к северу, другая — к югу. Если северная часть Кавказа всегда была связана культурными отношениями со степной полосой юга России, отчасти юго-запада Сибири и со Средней Азией, то южная его часть издавна поддерживала культурные связи с центрами древних восточных цивилизаций, Передней и Малой Азии и Ирана. В то же время те этнические движения, которые исходили как с севера, так и с юга, задерживались на перешейке Кавказским хребтом. Отдельные этнические группы, более слабые, оттеснялись своими сильными соседями или с юга, или с севера к Кавказскому хребту, прижимались к этому горному хребту и оставались в его ущельях мелкими изолированными группами, сохраняя свое замкнутое положение в течение веков, а то и тысячелетий. В этих горах долго сохранялось и древнее аборигенное население. Этими обстоятельствами и определился и этнический состав, и особенности межэтнических отношений на Кавказе.

Языковая классификация народов Кавказа представляет большие трудности, и проблема до сих пор окончательно не решена. Преобладающее большинство языков народов Кавказа не обнаруживает ясного родства ни с какой известной семьей языков, да и между собой родство их не всеми признано.

Кавказские, языки подразделяются на три основные ветви: 1) южная, или картвельская, группа языков: грузины и примыкающие к ним этнические группы; 2) северо-восточная группа: это языки народов Дагестана, а также чечено-ингушская, или «вейнахская», группа; 3) северо-западная, или абхазо-адыгейскаяугруппа языков, которая в свою очередь распадается на абхазскую, точнее абхазо-абазинскую, и черкесо-кабардинскую (адыгскую) подгруппы. Следующая большая языковая группа на Кавказе—собственно индоевропейская, представленная в основном одной своей ветвью—иранской. К числу иранских языков относится прежде всего осетинский язык (хотя в этом языке много не иранских, а «кавказских» элементов), а также языки татов, талышей и курдов. Не совсем ясно языковое родство армян. Армянский язык одними причисляется к индоевропейской семье, другими ставится на особое, промежуточное место между индоевропейскими и семито-хамитскими языками. Последнюю языковую группу на Кавказе составляют тюрко-язычные народы. Самый крупный из них—азербайджанцы, население восточной части Закавказья. На Северном Кавказе в тюрко-язычную группу входят кумыки, балкарцы, карачаевцы, ногайцы, трухмены. Кроме коренного населения, есть народы и этнические группы, сравнительно недавно появившиеся на Кавказе,—переселенцы из других областей и стран.

Антропологический состав. В антропологическом отношении население Кавказа сравнительно однородно: почти повсеместно преобладают чисто европеоидные типы. Исключение составляют лишь ногайцы, среди которых преобладает монголоидный тип. Среди населения Северо-Западного Кавказа, Центрального Кавказа и Западного Закавказья встречается относительно часто примесь светлоокрашенного сравнительно широколицего североевропейского типа: она отмечается у адыгов, у осетин, у западных грузин. Напротив, у народов Восточного Закавказья—азербайджанцев курдов и др.—господствует узколицый темноокрашенный тип, связанный с Ираном, Средней Азией. Армяне, восточные грузины и дагестанцы занимают промежуточное положение. Эти антропологические различия, пока еще слабо изученные, необходимо учитывать при решении вопросов происхождения кавказских народов.

Историко-этнографический обзор. Каково происхождение народов, составляющих коренное население Кавказа? Кавказ в историко-этническом отношении доступен изучению с очень отдаленных времен. И археологические и письменные источники дают нам достаточно обширные и подробные сведения, начиная с очень раннего времени. Общепринято мнение, что высокоразвитая культура, связанная с древнейшим государственным образованием, появляется на территории Закавказья впервые в эпоху так называемого Ванского царства (Урарту),с IX в. до н. э. Археологические факты сами по себе говорят не очень много о происхождении отдельных этнических группировок, современных или более ранних, уже по той одной причине, что связать ту или иную археологическую культуру с тем или иным современным или древним народом обычно бывает очень трудно. При этом надо сказать, что археологически Кавказ продолжает до настоящего времени оставаться недостаточно изученным.

Письменные известия о народах Закавказья и Кавказа начинаются также давно.В ассирийских документах, относящихся к эпохе походов ассирийских царей в область озера Ван (XII в. до н.э.), имеются упоминания о народе мушках, который жил в восточной части южного побережья Черного моря, около Трапезунда, Синопа, до р. Галиса. Эти мушки, по-видимому, не что иное, как упоминаемый в еврейской библии Мешех. Они же—мосхи, или месхи, народ, упоминаемый в греческих источниках, начиная с VI века. Эти мосхи (месхи)—название, которое сохранилось до настоящего времени в названии Месхийского хребта и в названии небольшой группы (месхов), вошедшей в состав грузинского народа. Упоминание о иберах встречается впервые за 100 лет перед тем, в I в. до н. э., в описании походов в Азию римских полководцев Лукулла (около 70 г.) и Помпея (65 г.). А иберы—это народ, который исторически связан непосредственно с современными грузинами: название это сохранилось в старом русском наименовании Грузии—Иверия, Иверская земля, а также в теперешнем имени грузин бассейна Риони — имеры, имеретины. Еще с начала первого тысячелетия до н. э.в Западном Закавказье, в частности в Колхидской низменности, упоминается народ колхов. О них говорится уже в легендарных сказаниях греков (в преданиях о походе аргонавтов), а также у Геродота и других. Это, вероятно, докартвельское население Западного Закавказья, позднее ассимилированное или частью вытесненное грузинами. Известную роль в этногенезе народов Кавказа, в частйости грузин и армян, сыграло, видимо, население Ванского царства(Урарту, IX—VI вв. до н. э.). Ванские надписи, сохранившиеся в большом числе на камнях, изучены особенно хорошо русскими и советскими учеными—М. В. Никольским,И. И. Мещаниновым, Б. Б. Пиотровским,Г. А. Капанцяном, Г. А. Меликишвили. Язык этих надписей и, следовательно, господствующий язык народа Урарту был, несомненно, близок к современным кавказским языкам. Далее, у Ксенофонта в описании похода«десяти тысяч» имеется употанание о таохах,или таях, саспейрах, макронах и других народах, через страны которых проходили отступавшие греки. Эти народы упоминаются и в более поздних греческих источниках. Некоторые из них (например, таохи) были, несомненно, в числе компонентов, вошедших в состав грузинского народа.В I в. до н. э. появляются упоминанияо лазах в Колхиде: может быть, это было одно из племен колхов. В I в. н. э встречается первое известиео сванах. Под именем соанов о них рассказывает Страбон. Нужно заметить, что сообщения Страбона имеют в отношении Кавказа особую ценность. Страбон был сам родом из Синопа и по матери происходил из племени цанов (т. е. чанов—теперь это один из картвельских народов). Он сообщает много интересного о соанах. Это был народ воинственный и очень многочисленный, они «господствовали над всеми окружающими народами». Таковы наши сведения о племенном составе населения Западного Закавказья в античную эпоху.

Восточный Кавказ, бассейн Каспийского моря был изданий заселен народами, давшими свое название этому морю: это были каспии. Известия о них восходят еще к середине II-го тысячелетия до н. э. (в ассирийских источниках) и тянутся вплоть до V в., когда каспии были ослаблены персидским завоеванием. Некоторые исследователи связывают название каспиев с широко распространенным на Древнем Востоке этнонимом «куш», «каш» (кашшу—касситы, кушиты, кушаны и пр.). Следы каспиев сохранились в топонимике Дагестана: р. Койсу на лакском языке—«Кас». Около середины I-го тысячелетия до н. э. каспиев сменяют племена, известные в позднейших армянских хрониках под именем агванов. Они же упоминаются в грузинских источниках под именем альванов, а в античных греческих и римских источниках как албаны,—это наиболее известное из их имен. Албаны были главным образом скотоводами. Страбон дает чрезвычайно интересное сообщение об этнических отношениях среди них. Он говорит, что албаны представляет собой многочисленное население. Они могли выставить 60 тыс. воинов-пехотинцев и 22 тысячи конницы. Они делились на 26 языков и народностей. Каждая из этих 26 групп имела прежде, как он говорит, отдельного царя, а впоследствии они все объединились под властью одного царя. Здесь, несомненно, верно отмечено то состояние языковой раздробленности, которое сохранилось до настоящего времени в горной части Кавказа, а раньше, по-видимому было характерно и для других областей Кавказа. О населении Северо-Западного Кавказа,бассейна Кубани и Приазовских степей имеются сведения, восходящие к VI—V вв. дои. э. Но более обстоятельные известия о народах этой части страны содержатся в позднейших известиях, особенно у Страбона. Судя по этим известиям, вдоль Черноморского и Азовского побережий жили оседлые племена земледельцев, частью промышлявших и мореходством. В степях же между Кавказскими горами на юге и р. Доном на севере обитали кочевые или полукочевые племена скотоводов,, частью, впрочем, знакомые и с земледелием. Таким образом, уже с первых веков н. э., а вероятно, и раньше, на Северо-Западном Кавказе и в Предкавказье уже существовали те основные типы хозяйства и культуры, которые характерны для современных народов этой части Кавказа—народов адыгейской группы. Севернее, в степях нижнего Дона, кочевали еще до начала н. э. племена, которых греки называли собирательно «сарматами».В римско-византийское время за ними укрепилось название «аланы». Едва ли они представляли собой какую-нибудь определенную народность с одним языком. Скорее это был конгломерат кочевых племен. Но языки и наречия их принадлежали в основном к иранской, в частности к северо-иранской группе: это установлено по собственным именам и отдельным словам в греческих надписях. Аланы представляют особый интерес для этнографии Кавказа: с ними исторически вязаны современные осетины.

Эпоха Сасанидов (III—VII вв. н. э.). была временем наиболее сильного культурного влияния иранского мира на Кавказ. Влияние это сказалось и в распространении зороастризма и связанных с ним обычаев, например, в формах погребений, до недавнего времени сохранявшихся у некоторых народов Кавказа. Несколько позже обозначилось культурное влияние со стороны народов Средиземноморья—особенно греков. Эти торговые и культурные связи в дальнейшем постепенно усиливались, особенно в период процветания Византийской империи.

Влияние Византии выразилось в распространении христианства и в появлении письменности. Христианство, правда, пришло на Кавказ не только из Византии. Центром, откуда распространялось христианство на Кавказе, служила еще раньше Передняя и Малая Азия. У грузин и армян оно появилось еще в начале IV века, к более позднему времени относится распространение христианства у значительной части народов Северного Кавказа. Влияние христианства оказалось очень устойчивым. Грузины и армяне остались христианами до нашего времени, равно как и часть абхазов и осетин; из народов Северного Кавказа христианство очень долго удерживалось, у черкесов и кабардинцев. Появление на Кавказе ислама, распространенного арабским завоеванием, относится к началу VIII столетия. Непосредственное военно-политическое господство арабов на Кавказе оказалось сравнительно кратковременным. Грузии и Армении, в частности, удалось скоро освободиться от подчинения арабам, чем и объясняется сохранение религиозной независимости грузин и армян и отчасти их национальной самобытности. Но в Восточном Закавказье и в восточной части Северного Кавказа арабское влияние оставило глубокий след. К этому времени относится начало исламизации Дагестана. В западной части Северного Кавказа укоренение ислама произошло в гораздо более позднее время (XVII—XIX вв.), хотя он проникал туда и раньше, и связано с политическим влиянием Турции и Крыма. Все эти влияния, шедшие с юга и с юго-запада,—влияние христианской Византии, Передней Азии, влияние мусульманского мира—оставили следы лишь в культуре народов Кавказа и не наложили отпечатка на этнический состав.

Значительное влияние на языки и историю этносов Кавказа оказали группы кочевников, появлявшихся на Кавказе с севера. С первого тысячелетия н. э. появляются один за другим тюрко-язычные народы, оказавшие существенное воздействие не только на культурный облик, но и на самый состав населения Кавказа. В IV—V вв. это были орды гуннов, которые, вероятно, вскоре растворились в коренном населении Кавказа. В Приазовских степях до середины VII века кочевали болгары, которые, как можно предполагать, оставили память о себе в названии народности балкар. С VII в. Северный Кавказ входит в орбиту господства хазар, основная масса которых была связана с тюрко-язычным миром. Хазары, а за ними печенеги и особенно половцы (кипчаки) оставили очень значительный этнический элемент в населении Северо-Восточного Кавказа: эти тюркские народности, смешавшиеся с местным населением, влились в состав кумыкского народа.

Что касается Закавказья, то там появление первых тюркских этнических масс связано с сельджуками - выходцами из степей Туркмении. Именно в это время, в XI веке, прошла первая и сильная волна тюркизации населения Восточного Закавказья, до тех пор или ирано-язычного или сохранявшего свой древний албанский язык. Но эта тюркская волна XI века была не последней. В XIII и в конце XIV века происходили новые, довольно крупные миграционные движения, связанные с завоеваниями Хулагу и Тимура. В Восточное Закавказье была насильственно переселена большая группа — несколько десятков тысяч семей тюрков. К этому времени можно отнести окончательную тюркизацию основной массы населения Восточного Закавказья и формирование азербайджанской тюрко-язычной народности, обнаруживающей, кстати, ближайшее языковое родство именно с туркменами. Таким образом, с юго-востока, с северо-востока и с северо-запада Кавказ на протяжении столетий подвергался прямым нашествиям тюрко-язычных групп кочевников. Но было бы неправильно связывать с этим также и распространение кочевого скотоводческого хозяйства: оно господствовало и в Восточном Закавказье и северо-кавказских степях, как мы уже знаем, в гораздо более раннюю эпоху. По сравнению с этим, очень длительным, не раз повторявшимся влиянием тюрко-язычного кочевого мира совершенно ничтожна была роль монгольских элементов, проникших на Кавказ в XIII веке. Монгольское нашествие было катастрофой для культуры и материального благосостояния завоеванного населения, а как раз накануне вторжения монголов культура народов, особенно Закавказья стояла высоко. Монголы уничтожили их политическую самостоятельность. Но монгольский погром оказался кратковременным, хотя и бедственным эпизодом и не оказал глубокого влияния на этнический состав народов Кавказа.

Последние столетия истории Кавказа проходили под знаком все нарастающего влияния русского народа и русской культуры. Связи восточных славян с народами Кавказавосходят к киевской эпохе и даже раньше. Киевские князья воевали и находились в сношениях с «касогами» (черкесами), «ясами» (осетинами) и другими кавказскими народами. В XI—XII вв. существовало небольшое русское княжество—Тмутаракань—на Таманском полуострове, отделенное степной полосой от остальных русских княжеств. После перерыва, вызванного монголотатарским игом, в XVI в. возобновились политические связи Руси с Кавказом (большевсего с Кабардой и Иверией—Грузией). С XVI в. начинается и прямое проникновение русского и украинского элемента на Кавказ: терское и гребенское (русские), а сXVIII в. кубанское (украинцы) казачество, затем и вольные поселенцы, сектанты, которые селились отдельными гнездами и в предкавказских степях и в Закавказье. Это проникновение русского элемента сопровождалось культурным влиянием. Оно особенно интенсивно шло со стороны казачества. Терские и кубанские казаки, несмотря на постоянные враждебные отношения с горцами, в то же время дружились, кумились и роднились с ними, перенимали от них многое, в особенности в военной технике, но и сами многому их научили. В годы Кавказской войны культурные связи русского народа с народами Кавказа, вопреки военным действиям, становились все более тесными: они шли через русских солдат и офицеров, которые годами жили в горных крепостцах и так или иначе общались с туземцами; с другой стороны, кавказская тема делалась все более модной и в русском обществе.