5. Осетины

Осетины сами себя называют «ирон». Русское название «осетины» происходит из грузинского языка: грузиныназывают осетин «осей», их страну—«Оссети». По языку осетины причисляются к иранской группе. Но в ней они занимают несколько обособленное положение: хотя господствующий слой осетинского языка—бесспорно иранский, но в нем есть и много«кавказских» элементов.Расселение осетин тоже своеобразно. Онизначительными массами населяют и северный и южный склоны Кавказского хребтаи его предгорные равнины. Осетины—единственный крупный народ Кавказа с такой особенностью расселения. Она отразиласьи на исторических судьбах и на своеобразии культуры осетин. Политическиони тоже делятся сейчас на две группы: северные осетины живут в республике Осетия-Алания в составе России, а южные—в Грузии.

Дальнейшие подразделения осетинского народа: северные осетины делятся на восточных—иров или иронов (это самоназвание всех осетин) и западных—дигорцев. Дигория расположена в бассейне р. Уруха. Ироны в свою очередь подразделяются географически на три основные группы, расселенные по отдельным «ущельям»: это тагаурцы, куртатинцы и алагирцы. Иронский диалект является родным для всего осетинского народа.

Этногенез и исторические сведения. Вопрос о происхождении осетин давно привлекал внимание исследователей, уже по одномут ому, что осетины занимают обособленное положение на Северном Кавказе, будучиздесь единственными представителями индоевропейской группы языков. На этой почве более 100 лет тому назад была создана «аланская» теория другая теория происхождения осетин. Предположение о родстве осетин с древними аланами—большим союзом кочевых племен Приазовья и Причерноморья первых веков н. э. В соответствии с ней осетины лишь в недавнее время замкнулись в современных узких географических границах, будучи оттеснены в горы; ранее они населяли более широкую территорию к северу и северо-западу, в частности, равнинные части Северного Кавказа: Кабарда и степи Прикубанья были когдато заселены предками осетин. Об этом говорят не только предания самих осетин и их соседей, но и топонимика: все Приазовье полно географических названий, объясняемых из осетинского языка. Самое название реки «Дон» по-осетински значит река или вода. Таким образом,там, где кочевали аланы, сохраняется осетинская топонимика.

В пользу аланской теории происхождения осетин говорят и письменные источники:установлено, что византийские известия об.аланах совпадают с известиями грузинскихлоточников о народе «осей» (осетинах); в древнерусских летописях тот же народ был известен под именем «ясов». Европейские путешественники еще в XIII в. называли осетин аланами.

История осетин хорошо известна, начиная с первых веков нашей эры. Еще во II веке они нападали на Грузию и вместе, с грузинами воевали против Персии. Дальнейшая история осетин развивалась в контакте с историей Грузии. Монгольский погром начала XIII в., положивший конец самостоятельному существованию Грузинского государства, привел к обособлению осетин от Грузии. В течение XIII—XV вв. осетины занимали независимое положение населяли широкую территорию. Но о XVI в. в связи с экспансией Кабарды для осетинского народа наступили более тяжелые времеиа. Кабардинские князья оттеснили осетин в горы, отнялиу них более удобные для обитания предгорьяи степи, политически и экономически подчинил их. В то же время с юга вновь усилился нажим грузин. Таким образом, примернос XVI—XVII вв. установилось то разделение сфер политического, экономического икультурного влияния, которое наложилоевой отпечаток на всю культуру осетинского народа: северные осетины—в первуюочередь дигорды—попали в зависимость от Кабарды, а южные осетины—от Грузии. Это сказалось очень существенным образоми на культуре и на социальном строе осетинского народа.

Хозяйство. Самый тип хозяйства осетинотвечает условиям горной страны—оно сходно с хозяйством торного Дагестана. Основуего составляет земледелие и скотоводство последнее преобладало в горах. Земледелие было основано на примитивной технике: легкий деревянный горный плуг, борона-плетенка, уборка серпом, обмолот копытами скота. Сеяли в горах просо и ячмень, в равнинных частях также пшеницу, с середины XIX в. и кукурузу. В горах разводили овец, отчастии крупный рогатый скот.

Поселения и постройки. В горной Осетии аулы («кау») лепятся по склонам гор, как в Дагестане. В предгорных и низменных районах преобладают более крупные и широко разбросанные поселения, как у адыгейцев.В горах каждая усадьба обнесена забором,и внутри нее расположены жилые и хозяйственные постройки. В прошломтакие усадьбы («галуаш) с высокими каменными стенами представляли собой настоящие крепости. В них жили крупные большие семейные группы. Каждая отдельная семья имелав усадьбе свой особый жилой дом.Постройки в горной части Осетии обычно каменные и, как и в Дагестане, нередко пристраиваются к скале, заменяющей заднюю стену. Крыша плоская, пол земляной. Дома бывают одноэтажные и двухэтажные,в последнем случае внизу помещается скот.В жилом этаже главное помещение—у бедняков оно прежде было и единственным—это «хадзар», посередине которого расположен открытый очаг, над ним свешивается цепь для котла. В хадзаре обычно проводит время вся семья. Налево от очага мужская половина, направо женская. В горных районах сохранились усадьбы с башнями («масыг»), в несколько этажей с массивными стенами, сложенными из огромных камней. Такие башни служили, как и унекоторых других народов Кавказа (дагестанцы, ингуши, сваны и пр.), для обороныво время частых войн.

Исторические особенности общественногостроя. Особенно интересно изучение социального строя осетин, который сложился у них в эпоху до присоединения Северного Кавказа к России. Влияние Кабарды на Северную Осетию и Грузии на Южную Осетию сказалось и в этом. Вопрос о том, существовало ли средисамих осетин классовое расслоение, сословный феодальный строй — остается открытым. В годы присоединенияк России и позже знатные и богатые фамилиисреди осетин претендовали на обладание сословными феодальными привилегиями наравне с кабардино-черкесской аристократией, но представители рядовой массы осетин решительно отвергали эти претензии и доказывали, что «осетины исконине знали никакой сословной розни» и что всеони по обычному праву равны между собой.

Русская администрация колебалась в решении этого вопроса. Среди позднейших историков было мнение (его проповедовали особенно осетинские буржуазные националисты),что сами осетины представляли собой бесклассовую массу свободных общинников,которых позже закрепостили кабардинскиекнязья, и что выделившийся среди осетинЕфивялегированный господствующий слойсостоял лишь из агентов Кабарды, искусственно ею поддерживаемых. Вопрос, однако,гораздо сложнее, и он неодинаково стоялв разных частях Северной Осетии. Бесспорно, что власть кабардинских феодаловкнязей над осетинами, особенно дигрцами,ускорила среди них классовое расслоение,но для этого расслоения были и свои внутренние причины. Аристократические фамилии,по крайней мере в Дигории и в Тагаурии,уже превратились в настоящих феодалов,захвативших земли и державших в зависимости от себя массу населения, причем этиотношения зависимости были санкционированы осетинским обычным правом—адатом. Вот как рисуется сословный стройТагаурии во 2й половине XIX в. по официальным документам и по исследованиям(М М. Ковалевский и др.)По адату среди тагаурцев было 4 сословия. Высшее из них—алдары (буквально«старейшие»), или уозденьлаги (от тюркск.«уздень»: «лаг»—поосетински, человек).Адат приравнивал это сословие к кабардинскочеркесским дворянам. Алдары владелимногими землями. Второе, более многочисленное сословие составляли фарсаглагп—общинники, лично свободные, но находившиеся в поземельной зависимости от алдаров.За ними шло промежуточное сословие кавдасардов. Происхождение этого сословиясвязано с особенностями брачного права.Потомство от неравных сословных браков непользовалось полными правами. В частности, алдары могли брать жен из другихсословий, но дети от такого брака не принадлежали к сословию отца; они и включались в сословие кавдасардов. Дети кавдасардов были также кавдасардами: такимобразом, это сословие размножалось внутрисебя и малопомалу оказалось многочисленной группой. Они были лично в известноймере свободными, их нельзя было продавать,но они находились в сословной зависимостиот аристократов,' составляя неотчуждаемуюсобственность отдельных фамилий. Наконец, низшим сословием были рабы «гурзиаки»(«гурзиак»— буквально, вышедший из Грузии; это были потомки грузинских пленников, обращенных в рабство).' В Дигории существовал аналогичныйсословный строй, хотя названия сословийбыли иными. Господствующим сословием(как алдары у тагаурцев) были баделяты(в отдельных частях Дигории быЛй и иныеназвания). Название «баделят» производилиот легендарного имени Бадели, родоначальника этих аристократических фамилий; возможно, что по происхождению это был действительно аристократический род. Баделяты поддерживали тесные связи с кабардинской аристократией, старались женитьсяна кабардинских дворянках, отдавалидетейна воспитание в Кабарду; широко пользовались кабардинским языком, как русскиедворяне XVIII—XIX вв.—французским.Тагаурским фарсаглагамобщинникамсоответствовали у дигорцев хехесы, кавдасардам—кумаяги, а гурзиакамрабам—косаги. Последний термин особенно любопытен:возможно, что он связан со словом «касаг»—так осетины называли тех же кабардинцев;если так, то значит, и здесь, как у тагаурцев,термин, означавший раба, относился первоначально к соседнему и враждебному народу.Что касается алагирцев и куртатинцев,то у них были, видимо, более демократическиепорядки и оформленных обычным правом сословий не было.В Южной Осетии вплоть до 60х годовXIX в. безраздельно господствовал грузинский феодализм. Вся Южная Осетия находилась в наследственном и постоянном владении двух княжеских грузинских фамилий—Мачабели и Эристовых. После окончанияКавказской войны эти князья очень настойчиво предъявляли свои притязания на то,чтобы и в дальнейшем продолжать управление осетинским дрродом, и даже распространяли эти притязания на жителей горных ущелий, которые сохраняли некоторую независимость. Но царское правительство взялоуправление Южной Осетией непосредственнов свои руки. Однако целый ряд феодальныхправ у фамилий Мачабели и Эристовы вЮжной Осетии сохранился.

Феодалы Северной Осетии тоже сохранили свои привилегии, хотя правительствои провело в середине XIX в. реформы дляуничтожения рабства и крепостничества.Господствующее сословие, особенно средидигорцев и тагаурцев, получило права русского дворянства; члены алдарскобаделятских фамилий служили в русской армии вофицерских чинах, дослуживаясь до полковника.Несмотря на классовые противоречия исословный строй, устойчиво держался и родовой патриархальный уклад. Он сохранялсягораздо крепче, чем у черкесов. Остатками старых патриархальных родов были «фамилии»,поосетински «мыгаг». Это были группы родственных семей с общим фамильным именем,выводившие свое происхождение от одногородоначальники или, по осетинскому выражению, «от одного огня разошедшиеся».Фамилии эти прежде селились отдельными; аулами, в последнее время—отдельными квар талами в ауле. Они владели сообща некоторыми угодьями. Соблюдался обычай взаимопомощи, обычай кровной мести.Большая семья сохранялась у осетин, каки у ряда других народов Кавказа, до недавнего времени. В XIX в. не редкостью былидворы, где жило до ста человек, которые велиобщее хозяйство, владели общим имуществом(усадьба, земля, окот, инвентарь), подчинялись руководству старшего мужчины и старшей женщины. Вообще же положение женщин в семье было подчиненное Они должныбыли, например, по старому обычаю, естьпосле мужчин и отдельно от них. Хотя проникновение капитализма привело в распадуэтих больших семей, но местами, в горах,они сохранялись до недавних лет.Разлагавшийся родовой строй постепенносменялся у осетин сельской общиной. К концу XIX в. каждый осетинский аул состоялобычно из семей разных родовых групп.Сельская община представляла собой сплоченную общественную группу, основу которой составляло общинное землепользование. Правда, пахотная земля была поде*лена между семьями: существовало достоянное наследование семейных участков; однакочасть угодий составляла не семейную и неродовую, а сельскую общиннуюсобственность.С последней четверти XIX века старинный социальный строй осетин начал разъедаться проникновением капитализма,После революции и победы колхозногостроя с остатками старых укладов, как ис капиталистическими отношениями, покончено. Осетинский народ—это рабочие, колхозное крестьянство, интеллигенция. В семейном быту пережитки старого патриархального уклада постепенно исчезают. Прежнее подчиненное положение женщины в семьеосетина—колхозника и рабочего, а тем болееинтеллигента,—ушло в прошлое.

Религиозные верования. Сложный общественный строй осетин, с переплетающимися родовыми, общинными и феодальными отношениями, отразился и в области религиозных верований. Еще с того времени,когда Осетия находилась в тесных отношенияхс Византией и Грузией, т. е. еще с VI в.—в ней распространилось христианстве. Но, будучи несколько обособленной географически,с менее развитыми общественными отношениями, Осетия не представляла собой такой благоприятной почвы для распространения христианства, и оно здесь существовало лишь номинально. В эпоху преобладания Кабарды, когда как раз кабардинцы сами перешли в ислам, в XVII—XVIII вв., эта религия начинает распространяться и в Осетии, особенно в соседней с Кабардой Дигории. Однако с конца XVIII в. русское царское правительство начало проводить политику «восстановления христианства» в Осетии. К началу XX в. Осетия была формально поделена между двумя религиями—исламом и христианством: в Северной Осетии ислам преобладал среди правящих сословий (алдаров, баделят), христианство—среди крестьян в Южной Осетии.