7. Армяне

Второй крупной нацией Закавказья яв ляются армяне, южные соседи грузин. Самоназвание их — «хай». На территории современной Армении живет толь ко часть армян—менее 900 тысяч. Значительные группы армян живут в городах и отчасти в селах Грузии, Азербайджана, Северного Кавказа. Крупные армянские колонии есть во многих городах Европы, Азии и Америки. Общая численность армян во всем мире около 3 миллионов.

Этногенез и исторические данные. Вопросо происхождении армянского народа очень сложен. Самая принадлежность армян к определенной языковой группе вызывала разногласия. В начале этот язык причисляли к иранской группе. Позже было признано, что в иранскую группу он не входит, а составляет самостоя тельную ветвь в индоевропейской группе языков. Надо сказать, что армянский язык напротяжении своей истории пережил несколь ко этапов развития. Староармянский язык,так называемый «грабар», сохраняется до ныне в церковном употреблении. Начиная примерно с XIV в., наряду с сочинениями, написанными на грабаре, появляются тексты, писавшиеся на народном новоармянском языке, так назы ваемом «ашхарабар». Различие между староармянским и новоармянским языками очень велико. Оно значительно больше, чем различие между старославянским и русским, между латинским и итальянским языками.Структура грабара совершенно иная по сравнению с современным языком.

Согласно преданию, армянский народ ведет происхождениеот родоначальника Хайка (Гайка) и от егопотомка Арама. Но имена эти — мифические персонификации названия «армян» и их самоназвания «хай». В действитель ности армянский народ сложился в I тысячелетии до н. э. из племенных групп, частью местных, частью пришлых, индоевропейских. Переселение индоевропейцев из Малой Азии происходило, как предполагают,в VIII—VII вв. в связи с киммерийскими завоеваниями. Уже в надписях царя Дария упоминается страна Армина и народ арминийя. Геродот называет «армен» в числе народов, платящих дань персам. Армены были тогда оседлым земледельческим народом, городов не имели, а жили в деревнях, в характерных подземных жилищах. Последующая история армян была глу боко трагичной. В течение большей частивсей своей истории армяне находились подчужеземным владычеством. Они представля ли собой яблоко раздора между воинствен ными и сильными соседями, постоянно под вергаясь нападениям, будучи объектом за воевательной политики соседних сильныхгосударств. Самостоятельное и сильное армянское царство существовало во II—I вв. до н. э. И было покорено Римом. За римским завоеванием последовала эпоха господства парфян, потом Сасанидов, в даль нейшем эпоха владычества арабов. Толькопосле свержения арабского господства, накороткое время, в течение IX—Х вв. былавосстановлена самостоятельная государствен ность армян под главенством династии Багратидов. Сельджукское завоевание XI в. положило конец самостоятельности армян. В дальней шем сменяли друг друга монгольское, османское и персидское нашествия, и политическая самостоятельность армян уже не восстанавливалась (исключение составляет Киликийское армянское царство XI—XIV вв.). С эпохи сельджуков начинается массовая эмиграция армян в разные страны. В эпоху турецкого и персидского господстваэта эмиграция еще более усилилась, чеми объясняется появление армянских колоний в самых различных странах Европы, Азии, а позже и Америки. Особенно тяжелая участь выпала на долю армян, живших в Турции. Султанское правительство намеренно разжигало враждумежду ними и воинственными курдами, на травливало на армян полукочевое мусульманское население. В конце XIX в. (1895—1896) имела место, отчасти вследствие подстрека тельства со стороны европейских империали стов, ужасающая «армянская резня». Былоперебито около 100 тыс. армян, разрушено2,5 тыс. деревень. Подобные зверства повтори лись в еще больших размерах во время Первой Мировой войны, когда турецкое правительство подозревало армян в сочувствии к России. При этом погибло до миллиона турецких армян. Много армянских беженцев перешлона территорию России. В Турецкой Армении («Высокая (западная)Армения») армян практически не осталось.

Хозяйство. В более низменных местах ар мяне издавна занимаются земледелием: воз делывают пшеницу, рис, просо, ячмень, хлопчатник, различные овощи и другие растения. Садоводство и виноградарство — тради ционная и неотъемлемая часть армянского сельского хозяйства. Сухой климат делает плоды армянских садов—абрикосы, пер сики, виноград—высокосахаристыми и твердыми.

Старая земледельческая техника армянсходна с грузинской. Такие же тяжелые ко лесные плуги («гуташ), как и у грузин, бороны из веток, серпы, молотьба при помощи досок, усаженйых камнями.

В высокогорных районах преобладаетскотоводство. Армения богата альпийскими лугами—особенно на нагорье Арагац (Алагёз). Туда на горные пастбища перегоняют скот и из нижележащих районов, гдескотоводство, однако, остается лишь второстепенной отраслью хозяйства. Особенно стью горного скотоводства армян сравни тельно с другими кавказскими народамиявляется то, что у них на летние пастбища отправляются со скотом по преимуществу женщины — иногда чуть не все женское насе ление деревни во главе с наиболее опытной и уважаемой пожилой женщиной—«танти кин». В деревне на лето остаются главным образом мужчины, которые занимаются полевыми работами. В горах хозяйки скотапрежде разбивали свои палатки по родственным группам («оба»).

Поселения и постройки. Армяне живут деревнями кучевого плана, особенно в западныхрайонах страны. Чаще всего деревни располо жены на склоне горы и напоминают дагестанские горные аулы. Дома слеплены вместе; часто в стенах смежных домов делаются отверстия, через которые можно просовыватьвещи и даже пролезать человеку; это традиция годов угнетения, когда армяне помо гали друг другу укрываться от турецкой или русской полиции. Плоские крыши служат нередко площадками перед выше расположенными домами. Очень широко распростра нен особый тип дома — каменная квадратнаяв плане постройка, сходная с грузинским «дарбази», но архаичнее его, с куполообразным покрытием на столбах («гылхатун», «ха цатуш).

Характерная черта армянских деревень—способ снабжения водой. Обычных колодцев не роют. Пользуются родниками, которыепробиваются чаще под горой; за водой хо дят обычно девушки. Где нет источников, население роетособые горизонтальные колодцы (так назы ваемые «кахрёзы») в склоне горы, пробиваяее до водоносных пород.

Одежда. Национальный костюм армянсохранился лишь частично, будучи вытеснен городской одеждой. Женский армянский костюм местами близок к грузинскому, но в других районах от него отличается. Наиболее типичен женский костюм в Восточной Армении. Основу егосоставляет длинная красная рубашка, под которую надеваются еще более длинные штаны. На рубашку надевают длинный и узкий «архалух» с разрезом спереди, открывающим грудь, и с двумя разрезами с боковот бедер до низа. Рукава тоже имеют длин ные прорезы. Пояс бывает серебряный, апрежде поясом служила шаль. Характеренстарый головной убор замужней женщины «шали»—тяжелый, башнеобразный, на твердой основе, обвязываемый несколькими платками, закрывающими часть лица. Этот головной убор, крайне неудобный и негигиеничный, почти никогда не снимался, особен но в присутствии мужчин и свекрови. Сей час он совершенно вышел из употребления.В западных районах костюм женщин несколько иной. Рубашка бывает чаще белая, головной убор легче и проще. Характеренфартук, носимый на поясе, а также обилиеразных украшений и вышивок.Обычай закрывания женщинами лица — характерная черта старого армянского быта.

Исторические особенности общественногобыта. Крестьянская семья у армян до не давнего времени сохраняла патриархальный уклад. Вплоть до конца XIX века бытовали большие неразделенные семьи — отец с женатыми сыновьями и их детьми. Передвижка насе ления в связи с турецкими погромами раз била эти семьи. В старой большой семье оченьвелика была власть старшего мужчины, который бесконтрольно распоряжался всем хозяйством, хотя и советовался в важныхслучаях со взрослыми членами семьи. Авторитет главы семьи сохранился и в малых семьях. Патриархальный уклад отражался и наположении женщин в семье. Девушки вкрестьянских семьях пользовались незави симостью хотя их иной раз рано выдавализ амуж. Но замужняя женщина, особенно младшая невестка в доме, занимала подчиненное положение. На нее ложился ряд стеснительных ограничений. Она почти неимела права говорить, особенно со старшими членами семьи, в нужных случаях объяснялась при помощи жестов. Невестка, осо бенно младшая, прислуживала старшим мужчинам, мыла им ноги. Лишь постепенно,после рождения одного двух детей, снима лись стеснительные запреты и положение женщины делалось более свободным. Однакосуществовал обычай, по которому женщины ели отдельно от мужчин и после них.

В прошлом известна была сельская об щина. До недавнего времени община состояла из больших патриархальных семей. С их распадом родственные семьи селились обычно рядом и создавались целые фамильные кварталы. Но в деревне преобладали соседские связи над родственными. Существо вали старшины деревень, прежде наследственные, впоследствии (при русской власти) выборные. Сохранились следы общинного земле пользования; даже пахотная земля подвер галась иногда переделам.

Интересно отметить, что при наличии у армян пережитков общинных форм быта, дворянского сословия у них почти нигде не сохранилось. Армяне в про шлом знали феодализм, но армянские феодалы («нахарары»,князья, воинственное сословие, которое поль зовалось значительными привилегиями ивластью) были истреблены целиком в эпоху борьбы сначала с арабами, затем с сельджуками и монголами. Уже к XIV—XV векаму армян феодального класса почти не осталось, за исключением Нагорного Карабаха,где до недавнего времени сохранялись землевладельцы-мелики. В остальных местах крестьянство эксплуатировалось не армянскими, а турецкими, персидскими и азербайджанскими помещиками.

Религиозные верования. По религии армяне занимают обособленное положение. Мас совое распространение христианства среди армян относится к началу IV века (308 г.). Вскоре после этого началось и развитие армянской письменности. В первые векаармянская церковь стояла в зависимостиот византийской, но после 4-го (Халкедонского) вселенского собора (451 г.) она от нееотделилась. На этом соборе была, как из вестно, осуждена «монофизитская ересь» (учение некоего Евтихия о «единой природе» Иисуса Христа, в противовес учению господствующей церкви о двойной его природе, божеской и человеческой). Армянские церковные иерархи не признали решений Халкедонского собора и сохранили «монофизитское» учение. С этого времени армянская церковь при обрела самостоятельность. Во главе церкви—она называется армяно-грегорианской, поимени Григория, одного из первых ее деятелей,—стоит католикос. Авторитет этого католикоса после утраты армянами своей государственности чрезвычайно усилился. Католикос стал не только главой церкви,но и политическим руководителем армянского народа.