3. Тюркские народы Поволжья Чуваши

Чуваши (самоназвание—«чавйш») — основное, население Чувашской республики. Географически чуваши живут в треугольнике, образуемом при впадении р. Сура в Волгу. Небольшая группа чувашей живет на левом берегу Волги, как раз против столицы, г. Чебоксары. Численность чувашей (составляет около 1,5 млн. человек. В группе тюркских языков чувашский язык занимает обособленное место. Он противостоит остальным тюркским языкам, не входя ни в одну из ветвей этой группы, но составляя отдельную ветвь. Чувашский язык отличается фонетическими особенностями, в нем и сейчас заметны следы деления на две группы; это «верховые чуваши» (вирьялы), живущие в северо-западной части Чувашии, в бассейне реки Суры, и «низовые чуваши» (анатри) в юго-восточных районах, в соседстве с татарами. Группы эти различаются между собой по говору и по некоторым особенностям культуры.

Этногенез.

Не только обособленное положение чувашского языка вызывает особый интерес к вопросу о происхождении чувашского народа: интерес этот был вызванеще раньше другим обстоятельством. Дело в том, что на страницах исторических документов имя чувашей появляется очень поздно (1521 г., затем в связи с казанским походом Ивана Грозного, 1551 г.). До этого о чувашах ничего не сообщают ни русские, ни иные источники, тогда как другие народы Поволжья известны в исторических памятниках гораздо раньше. Существует ряд гипотез, объясняющих относительно недавнее появление чувашей в Поволжье: часть говорит о миграции из вне, другие же предполагают, что чточуваши могли фигурировать в более раннеевремя под какимлибо другим названием (хазары, буртасы). Наиболее вероятной считается так называемая болгарская теория, в соответсвии с которой чуваши (как и казанские татары) являются потомками волжских болгар. В доказательство исследователи приводят лингвистические, археологические, исторические аргументы.

Антропологически чуваши оказываются смешанной народностью, составленной изразных европеоидных и монголоидных элементов; численно преобладает из них уральский тип. По черепам в древних погребениях прослежено разновременное появление нескольких антропологических типов на этой территории. Культура современных чувашей сложилась на основе древней местной культуры лесных племен, занимавшихся издавна земледелием и живших оседло; к ним примешался пришедший позже степной кочевнический слой, следы которого, хотя и слабые, видны и сейчас. Можно считать доказанным, что основу чувашского этногенеза составляли древние аборигенные племена, близкие к предкам финских народов, и обитавшие главным образом в северозападной части Чувашии. Основную роль в формировании чувашского народа сыграли болгарские племена (смешанные по происхождению), передвинувшиеся на правый берег Волги в годы татаромонгольского завоевания и слившиеся с населением юговосточной Чувашии, а потом и северозападной. Болгарский язык получил господство в образовавшейся народности. С другой стороны, давнее соседстве со славянами (русскими) оказало заметное влияние на культуру чувашей.

Хозяйство. В чувашском народе наиболее концентрированно воплотились элементы оседлой земледельческой культуры. Исследователи XIX в. не раз подчеркивали, что чуваши тщательнее и успешнее занимаютсяземледелием, чем соседние русские и тем более татары. Любовь чуваша к земле, егопреданность работе земледельца отмечалась многими. Это связано с тем, что крупных городов поблизости не было. Все население концентрировалось в деревне, а условия природы благоприятствовали развитию земледелия. В земледелии господствовала трехпольная система (заимствованная у русских). Земледельческие орудия были сходны с русскими; в южных районах употреблялся и татарский сабан. Другие отраслихозяйства имели лишь вспомогательное значение. Скотоводство никогда, или во всяком случае давно, не играло крупной роли в чувашском хозяйстве. Излюбленное занятие чувашей составляет пчеловодство. Обычную пищу чувашского крестьянина составлял прежде ржаной хлеб, суп («яшка») из овощей, картофеля, дикорастущих трав, крупы с мясом; ячневая каша, такие же лепешки, как приправа «уйран» (юрага изпод масла). Излюбленное питье — ячменное пиво, которое иногда варят с медом. Из кустарных промыслов сравнительно большое значение имеет в лесистой части Чувашии обработка древесных материалов, в частности бондарный, решетный и рогожный промыслы.

Поселения и постройки. С традиционнымземледельческим бытом связан и характер расселения и типы жилищ. Живут чуваши оседлыми деревнями. Деревни нередко расположены в глухих местах—это наследиеисторического прошлого чувашей, когда они вынуждены были часто скрываться. Отчасти этим объясвдется то, что большинство чувашских деревень расположено в таких местах, гдеих трудно найти—вдали от дороги, гденибудь в овраге, в лесной чаще, так что говорят, что чувашскую деревню не увидишь,пока к ней вплотную не подъедешь. Расположение домов в деревне прежде было беспорядочное, скученное, без прямых улиц; с конца XIX в. стали появляться и деревни линейного плана. Дома—срубные, как у русских крестьян. Однако у чувашей дольше, чем у русских, держались некоторые архаические черты жилища. Во-первых, дом часто не имел сеней. Во-вторых, долго сохранялись волоковые окна, т. е. без рам, закрывающиеся задвижкой. Глинобитная печь топилась прежде по черному, дымоходы стали появляться во 2-й половине XIX в. Но шесток печи всегда соединялся с очагом, над которым висит котел. У юго-восточных чувашей очаг устраивается не с подвесным, а совмазанным котлом (как у татар). В старинных домах вместо узких лавок вдольстен устраивались широкие нары. У чувашей сохранился в пережитках и древний тип жилища, прототип современной избы,—это прямоугольный сруб—«лась» без пола и потолка, с одной только дверью.

Одежда. Тип костюма тот же, который с известными разновидностями встречаетсяу других народов Поволжья. В основе лежит рубашка («кёпе») туникообразного покроя. Способ ношения рубах у «верховых» женщин, как у мордвымокши, с высоким подбиранием под пояс; у «низовых» этого нет. Женская рубашка украшается богатой вышивкой и подвесками из монет и металлических бляшек. К поясу спереди и иногдасзади приделываются украшения в виде треугольников, набедренников и т. д. Верхний костюм мужчин и женщин — кафтанообразный «шубор» («шупар»), запахивающийся на левуюсторону, как это вообще характерно длянародов ВосточноЕвропейской равнины. Поясная нательная одежда обоих полов—штаны («йём») с широким шагом. Характерная форма головных уборов: старый девичий убор—это тюбетейка полусферической формы, «тухья», известная и у удмуртов, и у татар, и у некоторых других народов. Тухья имеет завязку подподбородком. Старинный головной убор замужней женщины—«хошпу» («хушпу») в форме усеченного конуса. И то и другое—и тухьяи хошпу—богато украшаются бисером, кораллами и т. д. Такие же украшения имеютсяна груди в виде подвесок. У некоторых, в особенности у низовых чувашей, встречаются и такие особенности женского головногоубора, как «чалма», обернутая вокруг головы, повидимому, связанная с татарским влиянием. Обувью служили прежде лапти или сапоги.

Исторические особенности общественного быта. В области общественных отношений чувашей сохранилось гораздо меньше архаичных форм быта, чем у их соседей — марийцев и удмуртов. В семейном быту сохранились некоторые особенности, например, в брачных обычаях и обрядах, которые отличают чувашей от русского крестьянского населения. Сюда относится, например, калым. Уплата калымабыла иногда весьма обременительна для жениха. С этим было связано сохранение обычая умыкания, похищения невест, очень долго державшегося у чувашей. Это делалось просто с целью избежать выплаты калыма. Отмечались, далее, такие обычаи,как женитьба малолетних парней на взрослых девушках и связанное с этим снохачество. Очень любопытна одна своеобразная черта: обычай чувашей-анатри и анатенчи устраивать свадьбы по преимуществу летом, в июле. Это можно считать остатком какой-то скотоводческой традиции: у большинства земледельческих народов свадьбы чаще устраиваются осенью или зимой. В общественном быту чувашей важную роль играла сельская община. Господствовала, особенно в северных районах, так называемая «сложная община», охватывавшая несколько деревень. Эта «сложная община» отчасти искусственно поддерживалась администрацией (как и у соседних марийцев), чтобы натравливать крестьян друг на друга. Большая часть чувашей принадлежала к государственным крестьянам. Остальные были удельные и помещичьи крестьяне. Реформа 1861 г. отняла у чувашей часть земли и ускорила процесс разорения массы чувашского крестьянства.

Религиозные верования. Чуваши формально в большинстве числились православными. Крещение чувашей началось с середины XVIII в. и проводилось очень часто насильственным путем. Чувашей заставляли переходить в христианство, но это вовсе неозначало действительной перемены чувашами религии: наряду с формальным православием у них сохранилась очень устойчивосвоя собственная религия. Так было до середины XIX в., когда по целому ряду причин старые верования стали приходить в упадок и забываться. Некоторые же чуваши, в то время находившиеся под татарским влиянием, переходили в ислам. Таким образом, как-бы с двух сторон происходило разъедание старых религиозных верований. Однако некоторые пережитки этих верований сохранились, а в описаниях конца XVIII в. старая религия чувашей видна с полной отчетливостью. В этой религии играли большую роль семейные формы верований, очевидно, пережитки родовых форм быта. У каждой семьи имелись свои семейные божества-покровители, так называемые «ирих» (слово, соответствующее тюркскому «изых»). Ирихи имели разную форму: это или небольшая кадушка, или ковш, или корзина, которую ставили в амбар в определенное место и наполняли жертвоприношениями, привязывали кисти рябины и т. д. Это была семейная святыня. Некоторые ученыесвязывали эти божества с культом предков, но это едва ли верно. Настоящего культа предков чуваши не знали. Поминальные обряды были оченьразвиты и имели целью кормление умерших, но к этим умершим не относились как к заступникам или божествам покровителям; Напротив, их считали скорее опасными существами, и поминками хотели их только умилостивить.

Гораздо большее значение имело то, что можноназвать земледельческим культом. До самого последнего времени у чувашей сохранялись земледельческие праздники. В летние месяцы, начиная от праздника семика (чув. «симек») и вплоть до нового хлеба, земля считалась священной (этот период назывался «синзя»). Во время уборочныхработ происходило общественное моление на поле.По старым чувашским обычаям, хлеб нового урожая нельзя было употреблять, прежде чем не будет произведено «моление» (или «чукление») этого хлеба.После некоторых религиозных обрядов, как бы снималось табу с нового хлеба. Интересно, что устраивалось чукление не только хлеба, но и грибов, малины и т. д., выполнялись обряды, послекоторых разрешалось употребление в пищу этих продуктов. Все это связывалось с культом божествпокровителей.У чувашей существовал довольно развитый пантеон добрых и злых духов, которых некоторые исследователи считают выражением дуалистической религии. Можно ли здесь видеть дуализм, или здесьпросто смешение местных и христианских верований, но во всяком случае было доброе божествоТора и был Шайтан—злой бог. Наряду с крупнымибожествами имелись более мелкие. В повседневных обрядах имели значение местные деревенские божества — керемети. Культ кереметей у чувашей общий с соседними народами Поволжья. Как и у них, словом «кереметь» назывались прежде всего небольшие священные рощи с оградой, около которых производились моления. Но это же слово означало и божество (как правило, женское), которому посвящена была данная роща.Керемети были у каждого селения и имели свои имена. Главной считалась Аслакереметь—ей приносили жертвы в случае какихлибо общих несчастий.

Татары.

Самым крупным из народов Поволжья являются казанские или волжско-камские татары. Численность их составляет несколько больше 5 млн. человек. Известно, что самый термин «татары» употребляется в очень широком смысле, и под этим общим именем объединяются народы в сущности весьма различного происхождения — крымские, казанские, сибирские татары и другие тюрки. Географическое распределение татар также несколько своеобразно. Составляя коренное население Татарстана, они живут довольно большими группами и за его пределами; очень много их живет в Башкирии; отдельные группы встречаются в пределах Мордовии, Чувашии, Марийской Удмуртской республик и в соседних областях. Но зато в самом Татарстане они живут далеко не сплошным массивом. В связи с русской колонизацией область их расселения оказалась разорванной на множество национальных территорий, чередующихся с русскими районами. Татарских деревень мало вблизи Казани и других больших городов.

Этногенез. Татары—народ, чрезвычайно пестрый по своему происхождению. Утверждение, что казанские татары являются прямыми потомками монгольских завоевателей, пришедших в Восточную Европу в XIII в., является совершенно неправильным, хотя в составе современного татарского населения, конечно, имеются элементы, исторически связанные с татаро-монголами XIII в. Господствующим слоем империи Чингисхана была монголо-язычная верхушка, но очень тонкая и быстро растворившаяся в местном кипчакском (половецком) населении. Можно предполагать наличие именно этого кипчакского элемента в составе современного татарского этноса. По языку казанские татары входят всеверо-западную или кипчакскую группу тюркских языков. Культурно этот кипчакский элемент был, несомненно, связан с кочевническим миром южнорусских степей XI—XIII вв. Но степные, кочевнические черты культуры проникали в Среднее Поволжье, несомненно, и в гораздо более раннее время - они присутствовали в Болгарском государстве, главным образом через его связи с хазарами. Это государство было очень пестрым по этническому составу. Вероятно, что «степной» тюрко-язычный элемент составлял в нем по преимуществу господствующий слой. Прямыми потомками древних болгар, по крайней мере по языку, являются чуваши. Однако несомненно, что значительная часть древнеболгарского населения вошла в состав современного татарского народа. Археологические исследования показывают непрерывную преемственность культуры болгар X—XIII вв. и культуры «монгольского» периода XIII—XV вв. Самое название «болгары» сохранялось еще очень долго после разрушения Болгарского государства монголо-татарами: в русских летописях оно встречаемся вплоть до конца XIV в. Только после образования Казанского ханства (1430-е гг.) население его стало называться «татарами». Но память о происхождении их от болгар осталась. Удмурты и сейчас называют татар «билер» (билеры составляли часть болгар). Марийцы зовут и татар и чувашей одинаково «суас»—видимо, в память происхождения тех и других от общих предков. У самих татар сохранились прочные воспоминания об исторической связи с болгарами. Татары не любят, когда их считают потомками монголо-татар. «Отатаривание» древнего болгарского населения началось, очевидно, с городов, где и раньше, видимо, был более силен «кипчакский» слой. Но этот процесс постепенно стал захватывать к деревню. «Татаризация» ее продолжалась до недавнего времени. Уже на глазах этнографов, в течение XIX в., немало чувашских деревень превратилось в татарские. Помимо этого, в составе казанских татар имеются, несомненно, элементы иного происхождения — финно-угорского.

Антропологический состав казанских татар очень сложен: здесь выделяются и чисто европеоидные типы — темноволосый понтийский, светловолосый балтийский и др.—и переходные к монголоидному типу, особенно сублапоноидный, и наконец, собственно монголоидные,

Поселения и постройки. Татарские деревни расположены большей частью у рек или ручьев, откуда и берут воду—копают колодцы татары неохотно. План деревень обычно запутанный, скученный, улицы узкие и кривые. Можно заметить следы прежних родовых поселений: деревня состоит из отдельных групп усадеб — как бы родственных гнезд. Господствующая форма построек — восточно-европейская срубная изба с двускатной крышей. Дом обычно не выходит прямо на улицу, а отгорожен от нее забором: в этом отчасти сказалась мусульманская традиция отгораживать семейный быт от внешнего мира. Дома нередко окружались зеленью. Очень типично, что жилые и хозяйственные постройки разбросаны по усадьбе. ПО внутреннему расположению, обстановке и размещению частей традиционное татарское жилище очень своеобразно; характерно прежде всего, что часть избы до печи обычно отделяется перегородкой и занавеской от остальной части избы, и за этой занавесью располагаются кровати. Это связано с мусульманским обычаем затворничества женщин. Печь представляет собой комбинацию русской печи и очага со вмазанным котлом. Вдоль стены широкие нары, на которых и спят и едят. Стола часто не бывает, а если и бывает, то служит он не для еды. Мебели вообще очень мало, зато много сундуков, ковров и подушек. Сохраняется традиция сидения на полу, покрытом ковром. Характерен обычай увешивать и обтягивать стены полотенцами, коврами и разными тканями, так что углы скругляются, как бы уподобляя дом кочевой кибитке. Все это элементы, роднящие татарскую культуру с кочевыми культурами степи, наслоившимися на древнюю оседло-земледельческую основу.

Одежда. В одежде также наблюдается скрещивание элементов, характерных для оседлого земледельческого населения Восточно-Европейской равнины и кочевнических элементов. Рубашка—в основе обычного туникообразного покроя, недлинная. Своеобразна женская рубашка-платье «кюльмек»—очень длинная, до пят, и широкая, расклиненная внизу. Под рубашку замужние женщины надевали особый нагрудник—«кюкрекчи», с вышивкой на средней части, видной через разрез ворота. Мужчины и женщины носят широкие шаровары, а в качестве верхней одежды—безрукавный камзол. Поверх него мужчины надевают обычно казакин кафтанообразного покроя или теплый бешмет. Такой же бешмет носят и женщины. Вообще покрой мужской и женской одежды у татар сходен. Сравнительно недавно—в XIX в.—появился принесенный из Средней Азии прямоспинный халат или чапан, однако, не получивший широкого распространения. Головным убором мужчин служит тюбетейка (возможно, мусульманский обычай) и поверх нее шапка—меховая, овчинная, войлочная и др. Наиболее распространенный женский головной убор—это платок; часто поверх него—большая и тяжелая шаль; носили также головное полотенце, как чувашские женщины. Очень характерный, чисто татарский женский головной убор—колпак из ткани, цилиндрического покроя, покрытый вышивкой. В основе описанного национального костюма татар лежат, видимо, древние аборигенные формы, близкие к типам соседних народов Поволжья, но они сильно видоизменились под влиянием кочевнической, степной одежды.

Исторические особенности общественного быта. Татары — народ, исторически имевший достаточно развитые формы общественных отношений. Выходцы из старой феодальной знати, потомки прежних татарских ханов и мурз, влились в состав русской аристократии. Многие татарские княжеские фамилии (из казанских или из родственных им «ногайских» татар) были внесены в российские родословные книги на правах аристократических княжеских и дворянских родов: таковы были князья Мещерские, Юсуповы, Урусовы, Тевяшовы, Кудашевы и др. Масса татарского населения превратилась в государственных крестьян либо в крепостных у русских помещиков. Землепользование было, как и у русских крестьян, общинным, с частыми переделами. Очень немного было «тарханов» — мелких землевладельцев, потомков служилых татар. С начала XIX в. усилились торговые связи татар со Средней Азией, и начала расти предприимчивая татарская торговая буржуазия. Во 2-й половине XIX в. стала расти и крупная капиталистическая промышленность; некоторые из фабрик и заводов принадлежали татарам.

Религиозные верования. Ислам появился в городах Среднего Поволжья достаточно рано – первая мечеть в г.Булгаре была построена еще в X в., но массовое распространение этой религии среди кипчаков начинается с правления хана Узбека (XIV в.). Домусульманские верования сохранились очень слабо. Однако исследователи отмечали наличие остатков древних мифологических образов, близких к образам мифологии других народов Поволжья. Таковы Шуряла—лесной дух, Сыубабасы—водяной, Ойэйса—домашний дух и др. Интересно, что и некоторые из мусульманских сект, существовавших у казанских татар, сложились на почве переживания каких-то домусульманских верований. По крайней мере одна из них—«ваисовцы»—непосредственно связывала себя по происхождению с древними болгарами.

Обособленные группы. Некоторые группы, причисляемые к татарам, стоят, однако особняком одни географически и по своему происхождению. Из этих обособленных групп татарского населения особенно интересны мишари. Они называют себя татарами и даже считают несколько обидной кличкой название «мишер», даваемое им собственно татарами. Но они отличаются от прочих татар некоторыми особенностями языка («цокающее» произношениеи) и характерными чертами быта: печь с подвесным котлом над шестком (в отличие от вмазанного), большой, не замкнутый постройками двор, в одежде—белую холщовую рубаху с вышивкой, напоминающую финно-угорский тип. Все эти особенности представляют собой остатки какого-то архаичного, дотатарского культурного пласта и позволяют видеть в мишарях потомков особого народа, позже слившегося, но не до конца, с татарами. Несколько обособленное положение занимают мещеряки Башкирии. Это потомки тех же татар-мишарей, поселенные среди башкир царским правительством еще в XVII в. (1688 г.) для несения пограничной службы. Они в значительной мере «обашкирились», но сохранили свое наречие, близкое к мишарскому.

Вместе с мещеряками Башкирии упоминаются обычно тептяри. Это мало изученная группа, о происхождении которой высказывались разные предположения. Наиболее вероятным считается, что тептяри—по происхождению сословная, а не этническая группа: это потомки переселенцев и беглецов из Казанского царства, которых башкирские мурзы селили на своих землях по особым записям; эти записи назывались «дефтярь» (персидское слово), откуда и название «тептяри». По этническому происхождению подавляющее большинство тептярей—татары, но небольшая часть—из удмуртов и мари.

Своеобразное положение занимают и некоторые другие группы татарского происхождения. Таковы живущие в районе Астрахани в дельте Волги карагаши («кундровские татары»), потомки астраханских татар, завоеванных Иваном Грозным. Они исторически связаны с ногайскими ордами. Сохранились и следы родоплеменных делений: роды Найман, Ас, Мангут и др. По культуре и быту они отчасти близки к казанским татарам, но в их быту гораздо больше степных скотоводческих традиций: скотоводство составляет излюбленное занятие (хотя более значительную экономическую роль играет ловля рыбы в Волге), земледелие развито слабо, любимая пища—конское и баранье мясо, долго сохранялась решетчатая юрта (летнее жилье), арба с большими колесами и пр.

Географически обособлены касимовские татары, живущие в г. Касимов на р. Оке (Рязанская обл.) и в девяти деревнях вокруг него. Происхождение их не совсем ясао. Город Касимов назван так по татарскому «царевичу» Касиму, которому московский князь Василий II пожаловал в середине XV в. существовавший здесь прежде «Мещерский городок». В этом районе издавна обитала мещера, вероятно, к этому времени частью тюркизированная. Есть мнение, что касимовские татары по происхождению как раз и были мишарями, потомками мещеры. Но сейчас они составляют отдельную от мишарей группу. Видимо, в период существования «Касимовского царства» (оно так и называлось вплоть до началаправления Петра I) сюда переселялись татары со Средней Волги.